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miércoles, 2 de septiembre de 2026

EL Camino de Santiago que Federico García Lorca caminó con su majestuosa creatividad.

Estamos recordando a Federico García Lorca por el 90 aniversario de su asesinato. 
Y este hombre, que parece tener la gracia de estar en todas partes y tocar todos los palos de la manera más excelsa, también creó y fabuló sobre el Camino de Santiago.

En 1924, realizó un dibujo dedicado a Antonio de Luna
 en el que representa a un peregrino
que
camina a Santiago con sombrero, bordón y calabaza.

Con motivo de la festividad del apóstol Santiago, el 25 de julio de 1918, Federico García Lorca escribió el Poema titulado Santiago (Balada ingenua), en el que se describen dos visiones de Santiago en el cielo. 

Lorca describe esas dos visiones en este poema:

SANTIAGO (Libro de Poemas, 1921)
(Balada ingenua)
25 de Julio de 1918 (Fuente Vaqueros, Granada)

En la primera visión, Santiago aparece a lomos de un caballo blanco, pero no en actitud belicosa como en la batalla de Clavijo, sino más bien como en el milagro del capítulo IV del libro II del Códice Calixtino (s. XII) (Códice donde se cita a Redecilla del Camino), donde recoge a un peregrino muerto y a su compañero para que pueda ser enterrado al final de la meta de la peregrinación, en Santiago de Compostela: “Recorrida aquella noche la distancia de doce días de camino, antes de salir el sol, a menos de una milla de su catedral en el Monte do Gozo, bajó del caballo el Apóstol a los que había traído y mandó al vivo que invitase a los canónigos de la dicha basílica a dar sepultura al peregrino de Santiago”. 


"Esta noche ha pasado Santiago
su camino de luz en el cielo.
Lo comentan los niños jugando
con el agua de un cauce sereno.

¿Dónde va el peregrino celeste
por el claro infinito sendero?
Va a la aurora que brilla en el fondo
en caballo blanco como el hielo.

¡Niños chicos, cantad en el prado
horadando con risas al viento!

Dice un hombre que ha visto a Santiago
en tropel con doscientos guerreros;
iban todos cubiertos de luces,
con guirnaldas de verdes luceros,
y el caballo que monta Santiago
era un astro de brillos intensos.

Dice el hombre que cuenta la historia
que en la noche dormida se oyeron
tremolar plateado de alas
que en sus ondas llevóse el silencio.

¿Qué sería que el río paróse?
Eran ángeles los caballeros.

¡Niños chicos, cantad en el prado.
horadando con risas al viento!

Es la noche de luna menguante.
¡Escuchad! ¿Qué se siente en el cielo,
que los grillos refuerzan sus cuerdas
y dan voces los perros vegueros?

Madre abuela, ¿cuál es el camino,
madre abuela, que yo no lo veo?

Mira bien y verás una cinta
de polvillo harinoso y espeso,
un borrón que parece de plata
o de nácar. ¿Lo ves?
Ya lo veo.

Madre abuela. ¿Dónde está Santiago?
Por allí marcha con su cortejo,
la cabeza llena de plumajes
y de perlas muy finas el cuerpo,
con la luna rendida a sus plantas,
con el sol escondido en el pecho.

Esta noche en la vega se escuchan
los relatos brumosos del cuento.

¡Niños chicos, cantad en el prado,
horadando con risas al viento!

Una vieja que vive muy pobre
en la parte más alta del pueblo,
que posee una rueca inservible,
una virgen y dos gatos negros,
mientras hace la ruda calceta
con sus secos y temblones dedos,
rodeada de buenas comadres
y de sucios chiquillos traviesos,
en la paz de la noche tranquila,
con las sierras perdidas en negro,
va contando con ritmos tardíos
la visión que ella tuvo en sus tiempos.

La segunda visión de Federico Gª Lorca se corresponde con la imagen tradicional de Santiago peregrino, con el bordón en su mano, que ayuda a los pobres (como el de la imagen) y se muestra generoso con ellos:

Ella vio en una noche lejana
como ésta, sin ruidos ni vientos,
el apóstol Santiago en persona,
peregrino en la tierra del cielo.

Y comadre, ¿cómo iba vestido?
le preguntan dos voces a un tiempo.

Con bordón de esmeraldas y perlas
y una túnica de terciopelo.

Cuando hubo pasado la puerta,
mis palomas sus alas tendieron,
y mi perro, que estaba dormido,
fue tras él sus pisadas lamiendo.
Era dulce el Apóstol divino,
más aún que la luna de enero.
A su paso dejó por la senda
un olor de azucena y de incienso.

Y comadre, ¿no le dijo nada?
la preguntan dos voces a un tiempo.

Al pasar me miró sonriente
y una estrella dejóme aquí dentro.

¿Dónde tienes guardada esa estrella?
la pregunta un chiquillo travieso.

¿Se ha apagado, dijéronle otros,
como cosa de un encantamiento?

No, hijos míos, la estrella relumbra,
que en el alma clavada la llevo.

¿Cómo son las estrellas aquí?
Hijo mío, igual que en el cielo.

Siga, siga la vieja comadre.
¿Dónde iba el glorioso viajero?

Se perdió por aquellas montañas
con mis blancas palomas y el perro.
Pero llena dejome la casa
de rosales y de jazmineros,
y las uvas verdes en la parra
maduraron, y mi troje lleno
encontré la siguiente mañana.
Todo obra del Apóstol bueno.

¡Grande suerte que tuvo, comadre!
sermonean dos voces a un tiempo.

Los chiquillos están ya dormidos
y los campos en hondo silencio.

¡Niños chicos, pensad en Santiago
por los turbios caminos del sueño!

¡Noche clara, finales de julio!
¡Ha pasado Santiago en el cielo!

La tristeza que tiene mi alma,
por el blanco camino la dejo,
para ver si la encuentran los niños
y en el agua la vayan hundiendo,
para ver si en la noche estrellada
a muy lejos la llevan los vientos."


También en 1935 publicó Seis poemas gallegos, escritos en gallego. De ellos, tres tienen relación con la ciudad de Santiago o con el Camino de peregrinación...

viernes, 28 de agosto de 2026

La mística de la acogida en el Camino de Santiago

Al Camino es una extraordinaria migración y sólo se hace explicable bajo unas motivaciones religiosas, bajo el palpito religioso de una mística del camino.

Eliseo Sáinz Ripa, IES.

Catedral de Sto. Domingo de la Calzada. Autoría desconocida de la fotografía.


En lo que a hombres y mujeres se refiere el Camino es un surtido de componente abigarrado.

Es cierto que del peregrinaje vivía y en el peregrinaje se enmascaraba toda una amalgama de vagabundos, pordioseros, prófugos, aventureros, truhanes y picaros, mercaderes y logreros.

Es cierto que Europa se hace en el cauce de saberes, modos y mercaderías que intercambia el Camino: teólogos, artistas, hombres del derecho, comerciantes..., Goethe ha dicho que Europa se hizo en el Camino de Santiago.

Es cierto. Pero esa humanidad en movimiento que es el Camino en una extraordinaria migración, que algunos estudiosos han querido cifrar entre 200.000 y 500.000 peregrinos al año,  sólo se hace explicable bajo unas motivaciones religiosas, bajo el palpito religioso de una mística del camino.

Hay que recurrir radicalmente a una mística de los caminos en la Edad Media. La piedad de oriente, de donde Europa recibe su marchamo devocional, se materializa bajo signos más táctiles, bastante distantes de las formulaciones oracionales del occidente, con frecuencia cerebrales. La piedad oriental palpa y besa táctilmente los iconos. El contacto y el tacto es ya un rezo, es algo sagrado. Por ejemplo, el ritual de juramento que hereda Europa se realiza sobre la cruz y los evangelios tocados materialmente: para su validez se exigía tanto la fórmula sic iuro sic spondeo, sic me Deus adiuvet et hec sánela Dei Evangelia como el contacto material de las manos. Cuando en La Calzada se exige a los cuestadores de las impetras juramento de entregar fielmente lo recogido juran "a nuestro Señor Dios e a los santos evangelios e a la señal de la cruz que con la mano derecha tañen... dentro de la iglesia cathedral e capilla de señor Sancto Domingo tendiendo la mano sobre su cuerpo e sepultura donde está sepultado".

Aplicando esta rítmica al Camino pisado materialmente por los caminantes llegamos a la ascesis y aun a la comunión salvificante del peregrino con el mismo camino: es la cristianización del mito de Anteo, que en la lucha con el gigante tomaba fuerzas cada vez que lograba palpar el latido de la tierra, mientras el gigante alzándolo se esforzaba porque no contactase con el suelo. Eran los místicos... Los inevitables intrusos, truhanes y aprovechados vividores del camino son las sombras de contraste. Y espiritualiza mucho más el final, cuando el peregrino de rodillas besaba en el Monte del Gozo acariciando con sus manos la tierra y con sus ojos la ciudad del Apóstol. Y después, el abrazo y el beso material al santo y al maestro Mateo. En La Rioja los caminos a los santuarios están sacralmente definidos ya en los siglos XII y XIII: la tierra macerada de los mismos es ya lugar sagrado. Algo palpable y palpitante, con un palpito espiritualizador.

Las huellas de los peregrinos fueron haciendo camino y abriendo hospitales... Toda la secuencia del Camino se fue salpicando de hospederías monacales, de hospitales que servían de alivio a los caminantes especialmente en aquellos parajes más estratégicos y difíciles, como fueron en La Rioja los pasos de los ríos...

Al lado de la mística del camino se conforma la mística de la acogida. De las obras de misericordia corporales ya formuladas en los catecismos de la Edad Media, herederos de las catequesis patrísticas, surge una corriente de acogida, materializada por las manos cristianas.

San Benito, la gran figura monástica de la Edad Media, dice una y otra vez que la hospitalidad ha de ser la primera virtud de los monjes: monjes y las monjas abren hospederías.

Las buenas gentes fundan hospitales en aldeas y buenas villas. Las villas y las iglesias. Sólo con esta imparable dinámica se entienden los cinco hospitales de Viana, los dos de La Población, los cinco de Logroño, cuando el romero accedía al Ebro; el de Navarrete, los de Ventosa, San Antón. Y en torno a las aguas del Najerilla, las hospederías y alberguerías de Tricio, de Nájera y de Cañas con los hospitalillos de Badarán, Hormilla, Alesanco y Azofra, dueño éste de una finca junto a la Fuente de los romeros... En Burgos se levantaron hasta treinta y cinco hospederías para peregrinos y Santa Teresa dijo de Burgos, "Siempre he oído loar la caridad de esta ciudad pero nunca creía que llegase a tanto".(1)

Donados conventuales y hospitalarios se vinculan de por vida al servicio de los peregrinos y comprometen su cristianismo. Quizá sea bueno recurrir al lienzo hagiográfico de Murillo en la Caridad de Sevilla cuando nos pinta a Isabel repartiendo pan y besando las llagas de los pobres... o haya de pensarse que la primera piedra del burgo calceatense la puso Domingo el día en que acudió a los gritos del peregrino: cargó con su cuerpo malherido y lo descargó junto al parvo eremitorio donde hasta el momento él hacía oraciones y penitencias de anacoreta, y comenzó a hacer caridad: entonces nació el burgo-hospital que vivió un empuje de caridad durante los años en que fue abadengo.

Algunas buenas gentes ceden sus casas para la acogida, otros en memoria de los doce apóstoles regalan doce camas y algunos la suya propia para el hospital con ruego de que se ponga sobre ella su nombre y el peregrino rece un pater noster por su alma... En esos camastros a veces mueren extranjeros pronunciando palabras que nadie entiende o curan largas dolencias asistidos por la hospitalera o nacen a veces niños, como veremos en Azofra. El mismo pronunciamiento respetuoso comporta la liturgia fúnebre rendida a estos desconocidos: "En 28 de febrero de 1631 murió un pobre francés en el hospital (de Viana) no testó enterróse de limosna, dixosele una misa cantada".(2)

Hospitaleros y hospitaleras elevados a algo sacralizado... No habrá lugar de albergue donde no encontremos la constancia diaria de servicio al que llega. Abierta la puerta del recogimiento o albergue la hospitalera atendía al pobre y al peregrino. Con rito mayor se entierran los que expiran en Azofra y bajo un nimbo de sacralidad se rinde honores fúnebres, pariguales a los de los beneficiados clérigos, al hospitalero y hospitalera en Azofra y a aquél se le exime de prestaciones concejiles como a los clérigos. Hay en su oficio algo de sacro.

Y de nuevo como sombras de contraste encontramos en el camino toda la picaresca de los mesones y posadas, ya descrita en la literatura del tema: en los mesones el posadero se cobra en el bordón, la capa y la calabaza que era todo lo que poseía el peregrino.
[...]


(1) Dos hospitales en Redecilla del Caminno.
(2) Muerte del peregrino Jean: Un documento del parroquial de Redecilla del Camino tenemos una referencia indirecta similar: recoge la curiosa noticia sobre un peregrino francés, de nombre Jean, que murió en el hospital de San Lázaro. Para costearle el entierro se subastaron sus ropas que, por razones sanitarias, no tuvieron postor. Por ello se le enterró en el coro de la parroquia a expensas del municipio, que lo sufragó con 400 maravedíes.

domingo, 9 de agosto de 2026

“TRAZAS VIVAS: arte colaborativo, memoria y paisaje en el Camino de Santiago Francés”

Trazas Vivas es un proyecto de arte contemporáneo que une creación, territorio 
y participación ciudadana a lo largo del Camino de Santiago

Desde la Asociación de Municipios del Camino de Santiago (AMCS) presentamos el proyecto “TRAZAS VIVAS: arte colaborativo, memoria y paisaje en el Camino de Santiago Francés”, una iniciativa cultural con especial impacto social que articula arte contemporáneo, participación ciudadana y revitalización rural en el entorno del Camino, declarado Patrimonio Mundial.



El Camino como paisaje cultural compartido
Más allá de su valor histórico y monumental, el Camino es un espacio vivo: un territorio de encuentro, memoria y construcción comunitaria. Trazas Vivas nace con la vocación de reforzar esa dimensión sociocultural, poniendo en el centro a las comunidades rurales y su relación con el patrimonio.
El proyecto propone un diálogo respetuoso entre tradición e innovación, naturaleza y cultura, a través de procesos creativos colectivos que recuperan saberes tradicionales y prácticas sostenibles, fortaleciendo el sentido de pertenencia y la cohesión social.

¿En qué consiste el proyecto?
El proyecto se desarrollará en cinco localizaciones rurales pertenecientes a cinco comunidades autónomas (Galicia, Castilla y León, La Rioja, Navarra y Aragón) y se articula en una secuencia de acciones conectadas entre sí:

Selección de localizaciones (convocatoria abierta) para identificar enclaves rurales representativos, en diálogo con ayuntamientos, asociaciones y agentes culturales.
Talleres comunitarios intergeneracionales sobre paisaje, cultura jacobea, biodiversidad y saberes tradicionales.
Formación técnica en prácticas sostenibles como piedra seca, sebes vivas o adaptación al cambio climático.
Residencias artísticas (una por territorio) centradas en mediación cultural y metodologías de cocreación.
Cinco intervenciones de Arte Colaborativo integradas en el paisaje, realizadas con la comunidad y materiales locales, con carácter permanente o semipermanente.
Actividades multilingües, incorporando la diversidad cultural y lingüística de los territorios participantes.
Documentación y plataforma digital, con fotografía, vídeo, relatos y recursos pedagógicos accesibles en abierto.
Exposición itinerante final, que recorrerá espacios culturales y comunitarios para devolver el proceso al territorio y facilitar el intercambio entre comunidades.

Un proyecto con impacto social real
Trazas Vivas promueve una cultura inclusiva, descentralizada y sostenible, incorporando especialmente a:
. jóvenes del medio rural,
. personas mayores como portadoras de saberes,
..población migrante,
. asociaciones culturales, educativas y vecinales, peregrinos y visitantes.

Se prevé la participación de al menos 200 personas en el conjunto de actividades.

Continuidad y financiación
El proyecto cuenta con una ayuda de 97.975 € en el marco de la convocatoria “Ayudas destinadas a proyectos culturales con especial impacto social”, y se completa con aportación propia de la AMCS (24.525 €).
Trazas Vivas tiene vocación de continuidad: busca dejar no solo intervenciones en el paisaje, sino también redes, aprendizajes, capacidades locales e imaginario compartido para seguir reforzando el futuro cultural del Camino desde el cuidado, la participación y la colaboración.

La dirección artística del proyecto recae en Cecilia Pereira Marimón, comisaria especializada en arte contemporáneo, y contará con la participación de cinco artistas: Irene García-Inés Aguado, que desarrollará su intervención en Castrojeriz (Burgos); Lucía Loren Atienza, en Navarrete (La Rioja); Idoia Cuesta, en Puente la Reina / Gares (Navarra); Eugenio Ampudia, en Villanúa (Huesca); y Silvia García González, en Triacastela (Lugo), impulsando procesos de trabajo situados en cada uno de estos territorios.


domingo, 21 de junio de 2026

Festival del año 2026, 29 Festival de Jazz de Ezcaray, del 4 al 12 de Julio de 2026

Otro verano más, en 2026 en su edición 29, está en marcha
el Festival de Jazz de Ezcaray, Memorial Ebbe Traberg. 

Una oportunidad comarcana imprescindible y necesaria 
para cuidar el oido, el arte, el buen gusto..., 
y dar las gracias por esta oportunidad.  
Desde el 4 al 12 de julio. Ezcaray.








lunes, 8 de junio de 2026

Filatelia de Correos lanza 4 sellos sobre los símbolos del Camino.

 El Camino de Santiago, en sellos: de la concha de vieira a las botas de peregrino
Los cuatro sellos conmemorativos rinden homenaje a los símbolos de la Ruta Jacobea que son reconocibles en todo el mundo


Correos ha presentado los sellos conmemorativos dedicados a algunos de los símbolos universales del Camino de Santiago, y que se han convertido en referentes internacionales de la ruta jacobea identificando la peregrinación a Compostela.

La concha y la flecha amarilla protagonizan esta emisión con la que Correos rinde homenaje a los símbolos de la Ruta Jacobea que son reconocibles en todo el mundo, y que integran una colección filatélica que se completa con otras dos imágenes universales: la concha de vieira y las botas de peregrino.

La flecha amarilla -tarifa A (España)- es el símbolo más universal del Camino de Santiago y guía al peregrino hasta Compostela en las cerca de 300 rutas jacobeas que se extienden por Europa.
Creada en los años 70 por el que fue párroco de O Cebreiro (Lugo) y estudioso del Camino, Elías Valiña, de él fue la idea de señalizar el recorrido para facilitar un itinerario fijo a los peregrinos. En 1987 el Consejo de Europa la denominó emblema común y en 2018 el Consejo Jacobeo la declaró señal oficial del Camino de Santiago.

La concha amarilla sobre fondo azul -tarifa B (Europa)- es otro icono jacobeo universal que ya es protagonista de un sello propio. Ese símbolo fue creado a finales de los 80 por el artista plástico y diseñador gráfico Pedro García-Ramos a petición del Consejo de Europa.
Las estrías de la concha simbolizan los trazados de las diferentes rutas jacobeas europeas y su confluencia en un punto situado al oeste: Santiago de Compostela.

El tercer sello de esta colección -tarifa C (resto de Europa)- reúne otros dos emblemas jacobeos: la concha de vieira (o venera) y la Cruz de Santiago.
La concha de vieira ha sido tradicionalmente el símbolo del peregrino. Desde la Edad Media, simbolizaba la llegada a Santiago y se utilizaba como prueba del viaje. Por su parte, la cruz de Santiago, de color rojo y con forma de espada rematada en flores de lis, es un emblema histórico vinculado a la Orden de Santiago que representa valores como la fe, la tradición y el honor.

La serie se cierra con un cuarto sello -tarifa D (Australia, Canadá, EEUU, Japón, Nueva Zelanda y Rusia)- dedicado al único símbolo 'no oficial': las botas del peregrino, que evocan también una tradición ancestral por la que los peregrinos quemaban sus ropas usadas en la peregrinación y dejaban su calzado al llegar a la meta.

En cuanto a las características técnicas, los sellos tienen un soporte autoadhesivo fosforescente y su tamaño es 40,9 mm x 28,8 mm (vertical).

Las emisiones de estos sellos conmemorativos vienen en packs de 5 para cada modelo, con una tirada inicial de 68.000 ejemplares cada una, y están disponibles en las principales oficinas de Correos del Camino y online en Correos Market. 
También en el servicio filatélico en el email atcliente.filatelia@correos.com o en el teléfono 915 197 197. 

martes, 19 de mayo de 2026

Edén en Redecilla del Camino

 La Guía de Templos Románicos de Mongui y Manuel Gila Puertas le ha dedicado a la Pila bautismal de Redecilla del Camino esta publicación bien documentada, con presencia de nuestro querido y recordado Goyo haciendo las veces de guía turístico.

Gracias Mongui.


Ver Artículo Completo: https://www.curioson.es/2001/01/gran-guia-de-templos-romanicos.html


Si no fuese por su pila bautismal, Redecilla del Camino no figuraría en los mapas del románico


Redecilla del Camino | Burgos



Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Aquel templo original que en su tiempo tuvo la Rateziella, Rediziela de Francos o la Rediziella del Camino que aparecía citada en 1081 en documentos de San Salvador de Oña, ha sido sometido a tal suerte de desafortunadas restauraciones arquitectónicas góticas, barrocas, herrerianas y renacentistas que han matado todo interés por lo que pudo ser un digno ejemplar del arte románico del Camino.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

En 1585 se reestructuran paramentos, se eleva la nave y se hacen desaparecer las tres naves románicas. En 1736, el obispo de Calahorra, don José de Espejo y Cisneros, ordena sustituir el sagrario por un altar mayor con tabernáculo dorado y componer la Pila Bautismal “para que se pueda cerrar con cerraja y llave”. En 1745 se construye sacristía y reforman ventanales y en 1753 se monta en su ábside el altar mayor y retablo por donación de un migrante gaditano.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

En 1960 se desmonta el coro y se traslada su Pila bautismal que permanecía a sus pies al lugar donde hoy la contemplamos.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Preside el recinto, cerrado mediante verja, la imagen de la Virgen de la Calle desde ornacina.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

La Pila es monumental. Copa semiesférica de 110 cts. de diámetro sobre ocho columnillas adosadas que elevan la copa hasta los 106 cts. de altura y que en las rozas manifiestan que hubo un tiempo en que permanecieron enterradas a media altura.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Recorre la embocadura una cenefa y se compone de cuatro pisos con arquillos separados por cenefas en zigzag, entrelazo sogueado y banda perlada.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos

Sus ocho lóbulos de la semiesfera se adornan con torres en claro sentido simbólico a la Jerusalén Celeste a la que el creyente accederá purificado por el agua bautismal.

Guia Templos Románicos_Pila de Nuestra Señora de la Calle_Redecilla del Camino_Burgos


Ver Artículo Completohttps://www.curioson.es/2026/04/eden-en-redecilla-del-camino.html
© curioson

viernes, 15 de mayo de 2026

La Virgen, Ntra. Sra. de Ayago, ya está en la iglesia de Redecilla del Camino.




A pesar de los pesares: del mal tiempo, del estado resbaladizo del camino y con bastante frío, los redecillanos y demás pueblos comarcanos hemos cumplido, hemos podido bajar a la virgen Ntra. Sra. de Ayago desde la ermita a 1.100 msnm.

Gracias sobre todo a los porteadores de las andas: son + de 300 mts de desnivel en 6 kilometros y con un camino empapado y corriendo las aguas por las cunetas.
Un enorme esfuerzo que merece un GRACIAS inmenso.
¡¡¡Viva la Virgen de Ayago!!!!

¡¡¡¡ V I V A !!!!

El reportage que ahora sigue es gracias a las fotografías que nos han mandado Purificación Arias y María Jesús Irastorza. Gracias!

Nos faltaban fotos de la salida y bajada desde la ermita, pero ya nos ha llegado fotos de la salida de la ermita, de la Lápida y de su paso por jurisdicción de Bascuñana, por lo que damos las gracias a Arancha Murillo Rioja, y Susana Villar, Gracias.

Si aún alguien tiene fotos y quiere enviarlas, por favor que lo haga al correo electronico calleycamino@gmail.com




















































Alerta sobre la agricultura mundial: El hambre que se avecina.

Ese el títular y artículo de cabecera de la edición de septiembre del  Le Monde Diplomatique en español,  de Mohamed Larbi Bouguerra *. Aler...