Revueltas campesinas, 700 años de luchas contra el poder: breve reseñas históricas...

• Comenzamos el año con un recuerdo a una de las mayores guerras campesinas, la que sucedio entre 1524/1525 entre los agricultores, las frustradas promesas de Lutero y los permanentes abusos de los "señoritos de la época"...Y que nos sirve para documentar las revueltas campesinas acaecidas en los últimos 700 años.
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• Revueltas Campesinas, una visión general 
• Movimientos sociales y revueltas populares en la Baja Edad Media:una aproximación a los levantamientos campesinos
• Las revueltas mudéjares.
• La revuelta popular de la guerra de los Remensas en Cataluña, en 1460.
• La revuelta Irmandiña en Galicia en el siglo xv.
• Guerra de los campesinos alemanes.
• Revueltas Campesinas durante el siglo XVIII.
• La Segunda Germanía en el Valencia en la última década del siglo xvii.
• El motín del hambre de Córdoba (1652).
• Revueltas Campesinas durante el siglo XVIII.

• Los Campesinos, la política y la guerra civil en España, 1931/1936
• Por qué fracasó la democracia: los orígenes agrarios de la Guerra Civil Española

Los Campesinos en Guerra, 500 años de las revueltas campesinas en Alemania.

En 1524 tuvo lugar una de las muchas y grandes revueltas del campesinado mundial:

Publicado en: La vida de Martín Lutero

En Alemania, el emergente conflicto religioso y político fue tomando unas connotaciones sociales y económicas muy peligrosas para el orden establecido. 

En 1524 estalló en Muhlhausen una rebelión de los campesinos contra la nobleza y los grandes terratenientes por sus míseras condiciones de vida y los abusos de los que eran víctimas. 

Además de los “malos usos” de los señores, una de las causas más importantes del malestar de los vasallos era la elevada carga tributaria exigida por la Iglesia y por Roma. 

El líder fue Thomas Müntzer, un clérigo simpatizante de los reformadores y enemigo de Lutero que dio a la revuelta antiseñorial un contenido radical tanto en lo social como en lo religioso. Pretendía establecer una especie de “reino de Cristo” en la Tierra, un reino sin rey, sin magistrados, sin autoridad espiritual o temporal, sin leyes, sin Iglesia y con súbditos plenamente libres que vivieran en una especie de sistema de producción comunista. 

Los disturbios los protagonizaban individualistas místicos, anabaptistas iluminados y sectarios. Su justificación la extraían de una deformación de la doctrina de Lutero, por la cual defendían diversas medidas: la supresión de la servidumbre, el poder elegir a sus propias autoridades eclesiásticas, mejores condiciones laborales, una reducción de los impuestos, la limitación de los derechos señoriales, etc.

Lutero tuvo una intervención (¿traidora?) en el conflicto que se plasmó en la publicación de dos escritos, los cuales han suscitado un interesante debate. 

Primero, instó a la reconciliación en su obra Exhortación a la paz a propósito de los doce artículos de los campesinos, donde criticaba tibiamente los abusos de los nobles y condenaba con fuerza la pretensión de los campesinos de legitimar sus reivindicaciones mediante las Sagradas Escrituras. 

Pero la obra no solucionó el problema y, dado que la rebelión aumentaba en violencia, Lutero escribió su duro ataque Contra las rapaces y homicidas hordas de los campesinos, donde condenaba todos los excesos cometidos por los rebeldes afirmando que merecían incluso la muerte. 

Su publicación coincidió con la batalla decisiva de Frankenhausen, donde nobles católicos y protestantes se unieron para vencer a los rebeldes. Masacraron entre 6.000 y 8.000 campesinos levantiscos que formaban el ejército contrario. Müntzer, máximo instigador del odio y el fanatismo entre los insurgentes, fue apresado y decapitado.

El impacto del fracaso de la rebelión para la Reforma fue muy importante. 

Las clases bajas dejaron de considerar a Lutero como un defensor de la justicia social al percibirlo como un amigo de los nobles y de los príncipes. 

Lutero trató de justificarse en la carta abierta destinada a su amigo Gaspar Muller, canciller de Mansfeld. En la misma no se disculpa de su obra anterior pero esboza sus ideas políticas conservadoras en su teoría de los dos reinos, que justifica la violencia de los poderosos por la maldad de los rebeldes. 

Este conflicto evidencia claramente la vertiente política de una Reforma que se planteó en origen como algo esencialmente religioso. Más aún y como bien apunta Ramón Conde, el desenlace de la revuelta fue una señal del comienzo de su pérdida de prestigio como defensor de un cristianismo purificado y libre de las influencias mundanas.

Imagen: Retrato de Thomas Müntzer. Página Escritura y Verdad

24 agosto 2023, 40 Aniversario de las Inundaciones de Bilbao, y Redecilla del Camino, 24 agosto 1983

40 Aniversario de las Inundaciones de Bilbao 

y la que cayó en Redecilla del Camino 
y en todos los Montes de Ayago 

24 agosto 1983

24 agosto 2023

Este es el río Reláchigo a las 6 hrs., esa la tarde del día 24/08/1983.
A la misma hora en que Bilbao y su comarca quedaron anegados por las aguas.
¿Alguien ha visto así al Reláchigo en el mes de agosto?.

Cuando se sacó la foto, en Redecilla no se sabía lo que estaba pasando en Bilbao.
Esta foto demuestra que los Montes de Ayago 
también fueron receptores de una inusual cantidad de agua.

Un homenaje a los 34 fallecidos en Vizcaya, ese día....

Amando Villar, Eloy y Vitor Barrio Sierra en el momento de tomar la foto anterior.
A la izquierda de la foto  se aprecia cómo bajaba el río Reláchigo

Videos de las inundaciones en Vizcaya 
en los 111 pueblos afectados por esa riada: "gota fría".

 Son imágenes de días después de la riada

Misas y Oficios Religiosos en estas Fiestas de S.Roque y Acción de Gracias, Redecilla del Camino.

Estos son los horarios de las Misas y Oficios Religiosos que tendrán lugar 

en la Parroquia Ntra. Sra. de la Asunción e iglesia Ntra. Sra. de la Calle 

y en la ermita Ntra. Sra. de Ayago 

de Redecilla del Camino.

.- Domingo día 13, misa a la hora habitual a las 11:00h., en iglesia Ntra. Sra. de la Calle.

.- Martes día 15, Nuestra Sra. de la Asunción, misa a las 13:00h., en iglesia Ntra. Sra. de la Calle.

.- Miércoles día 16, San Roque, misa a las 13:00h, en iglesia Ntra, Sra. de la Calle.

.- Jueves día 17, inicio de la Novena a Ntra. Sra. de Ayago a las 20:00h., en iglesia Ntra. Sra. de la Calle.

.- Viernes día 25, fin de la Novena y Canto de la Salve a las 20:00h., en iglesia Ntra. Sra. de la Calle.

.- Sábado día 26, Romería para subir a la Virgen Ntra. Sra. de Ayago a su ermita; misa en la ermita de Ayago aproximadamente a las 13:00h.

.- Domingo día 27, misa y procesión de San Roque a su ermita, a las 13:00h., desde iglesia Ntra. Sra. de la Calle.

Foto: Isabel Espinosa y Jesús de la Pisa. Burgos, Jacobeo 2021.

Resumiendo: 

Todo es a las 13:00h, 

salvo la Novena que es a las 20:00h y la misa del domingo día 13 que es a las 11:00h.

             

Cómo sería el Camino de Santiago si siguiéramos el 'Códice Calixtino'.

Pasaríamos por Radiciella, como pasó su autor, el clérigo Aymeric Picaud.

El 'Códice Calixtino' no solo representa el primer mapa que guió a los peregrinos 

hasta la tumba del apóstol Santiago en Compostela, 

sino que es también una obra de valor identitario y clave en la historia del arte.

Recreación del camino según el 'Códice Calixtino' sobre el propio texto del siglo XII

Manu R. Macarro

DiariodeSevilla.

El Códice Calixtino, Codex Calixtinus en latín, reposa en la Catedral de Santiago... 

El texto escrito en el Siglo XII no se sacaba nunca del Archivo de la catedral de Santiago y las dos últimas veces que se mostró fuera fue en los años 1975 y 1993 con motivo de sendas exposiciones, en esta última ocasión, la joya bibliográfica fue asegurada en 1.000 millones de pesetas (a parte del rocambolesco robo de primavera de 2012).

Los investigadores sitúan el año 1.130 como fecha aproximada del viaje que hizo el supuesto narrador, Aymeric Picaud, conforme a la adecuación de las descripciones de los edificios en el texto con las evidencias arqueológicas de los mismos. La redacción del códice se propone para los años 1135-1137, con retoques del texto, por varias manos, en torno a la época de 1139-1160. La fecha tope de final de redacción sería del año 1.175.

Esa fecha de 1.130 es importante para la historia de la nueva puebla denominada desde entonces como Redecilla del Camino (de los francos, de la calzada), que se agrupa en la ubicación actual con el acopio de migrantes francos y de paisanos de propios poblamientos, monasterios, mercados, decanías, villas habientes en sus cercanías, tanto procedentes del llano: (El Villar y Paulavilla, Villareina, en general de las Vegas del río Reláchigo...), como de los Montes de Ayago: (Villaorceros, San Martín, Castrajón, San Andrés de Faigo, la Magdalena...) 

Ver este enlace sobre el códice en la comarca.

El Códice Calixtino no es únicamente el primer mapa que guió a los peregrinos hasta la tumba del apóstol Santiago en Compostela, sino que es también una obra de "valor identitario y clave en la historia del hombre y del arte". Las palabras que así lo definen pertenecen al decano de la Facultad de Historia de la Universidad de Santiago de Compostela, el profesor Juan M. Monterroso. El profesional explica que se trata de una obra equivalente al Pórtico de la Gloria en el plano arquitectónico o las Cantigas de Santa María de Alfonso X El Sabio o al Beato de Liébana, en cuanto al valor artístico.

El Códice Calixtino se divide en 5 libros, siendo el Libro V, el conocido Liber peregrinationis, Libro de las peregrinaciones, donde durante 11 capítulos se resume y explica todo lo concerniente al Camino de Santiago. Ahí, en el cap. IIIº, se describen los pueblos del Camino (entre los que cita a Redecilla del Camino y algún otro pueblo de la comarca) y se desarrolla su historia, se marcan cuáles son las rutas principales, los benefactores de las iglesias, se resumen cómo deben ser los peregrinos ejemplares, cuántos santos hay enterrados en Santiago y hasta se ofrece una guía de ríos buenos y malos en los que beber. El libro V es el que más difusión ha recibido del Calixtinus en el siglo XX.

La existencia del Liber peregrinationis ha sido decisiva para la recuperación contemporánea del Camino de Santiago. En ninguna otra publicación histórica se describen con tal precisión el itinerario, sus ciudades, lugares y centros religiosos.

Presentamos esas etapas tal y como lo hace el Calixtinus, pero con las distancias actuales. En total tendríamos 13 etapas divididas en si se entra por Borce y Jaca, o por Saint-Michel y Viscarret en Navarra.

Así si la entrada se hace desde Borce por el puerto aragonés de Somport, la primera etapa sería Borce-Jaca, equivalente a 43 kilómetros actuales. La segunda tendría su salida en Jaca y su entrada en Monreal, marcando una salvajada de 103 kilómetros totales. La tercera etapa sería desde Monreal hasta Puente de la Reina en Navarra, haciendo 31 kilómetros y desde aquí Puente de la Reina Estella, con 47 kilómetros. La quinta etapa en este camino sería desde Estella a Nájera, (80 kilómetros); sexta etapa para Nájera-Burgos (97 kilómetros); séptima desde Burgos a Frómista (65 kilómetros); octava de Sahagún a León (56 kilómetros), León-Rabanal del Camino (69 kilómetros); Rabanal-Villafranca del Bierzo (55 kilómetros); Villafranca del Bierzo-Triacastela (52 kilómetros); Triacastela-Palas de Rei (73 kilómetros) y última etapa para Palas de Rei-Santiago de Compostela (69 kilómetros).

Si se sale desde Saint-Michel, por los puertos de Cize; la primera etapa correspondería a Saint-Michel (Francia) – Viscarret: 41 kilómetros. La segunda sería de 30 kilómetros desde Viscarret hasta Pamplona. La tercera estaría marcada como Pamplona-Estella, con 47 kilómetros de recorrido. Desde aquí lo mismo comentado líneas arriba hasta completar las trece etapas marcadas.  

Así quedaría etapa 4ª Estella a Nájera, (80 kilómetros); quinta etapa para Nájera-Burgos (97 kilómetros); sexta etapa desde Burgos a Frómista (65 kilómetros); séptima de Sahagún a León (56 kilómetros), octava de León a Rabanal del Camino (69 kilómetros); novena de Rabanal a Villafranca del Bierzo (55 kilómetros); décima etapa de Villafranca del Bierzo a Triacastela (52 kilómetros); undécima Triacastela-Palas de Rei (73 kilómetros) y última etapa, la trece, para Palas de Rei-Santiago de Compostela (69 kilómetros).

Desde Borce, por el puerto de Somport (Aragón), hasta Puente la Reina

1. Borce/Borça (Francia) – Jaca (Aragón): 43 km

2. Jaca – Monreal (Navarra): 103 km

3. Monreal – Puente la Reina (Navarra): 31 km

Desde Saint-Michel, por los puertos de Cize (Navarra), hasta Santiago de Compostela

1. Saint-Michel (Francia) – Viscarret (Navarra): 41 km

2. Viscarret – Pamplona (Navarra): 30 km

3. Pamplona – Puente la Reina – Estella (Navarra): 47 km

4. Estella – Nájera (La Rioja): 80 km

5. Nájera – Burgos (Castilla y León): 97 km:  "La quinta, igualmente para jinetes, es desde Nájera hasta la ciudad llamada Burgos"

Concretamente cita estos pueblos en esta parte comarcal del Camino: la ciudad de Nájera, Santo Domingo, Redecilla (Radicellas), Belorado, Villafranca, Montes de Oca, Atapuerca y la ciudad de Burgos

6. Burgos – Frómista (Castilla y León): 65 km

7. Frómista – Sahagún (Castilla y León): 59 km

8. Sahagún – León (Castilla y León): 56 km

9. León – Rabanal del Camino (Castilla y León): 69 Km

10. Rabanal del Camino – Villafranca del Bierzo (Castilla y León): 55 km

11. Villafranca del Bierzo – Triacastela (Galicia): 52 km

12. Triacastela – Palas de Rei (Galicia): 73 km

13. Palas de Rei – Santiago de Compostela (Galicia): 69 km

Repasamos, resumidos, los once capítulos de este texto jacobeo esencial.

Capítulo I -  Resume los caminos a Santiago que en Puente la Reina, ya en tierras de España, se unen en uno solo. Estas cuatro rutas, que cruzan por Francia, son las vías Tolosana, Podiense, Lemovicense y Turonense.

Capítulo II -  Bajo el epígrafe De las jornadas del Camino de Santiago, el Codex Calixtinus divide el Camino Francés entre los Pirineos y Santiago de Compostela en 16 etapas (13+3). Se ha dicho que la extensión de la mayoría de ellas resulta excesiva para una persona a pie, aunque no para quien hiciese la ruta a caballo -y con una cierta prisa-, como recomienda el propio Codex en algún caso. Con todo, es sabido que la propuesta de estas etapas parece estar también pensada en función de los lugares donde el peregrino podía acceder con más facilidad a determinados servicios.

Capítulo III - Enumera los nombres de pueblos, villas y ciudades que atraviesa el Camino de Santiago desde Somport y los puertos de Cize hasta Compostela.

Capítulo IV - Resume que el hospital de Jerusalén, el de Mont-Joux y el de Santa Cristina (Somport) son los tres grandes lugares santos para reparación de peregrinos y descanso de los necesitados.

Capítulo V - Explica como en tiempos del arzobispo compostelano Diego, del emperador de España Alfonso y del papa Calixto, camineros repararon y reconstruyeron infraestructuras en el Camino de Santiago. Comenta sus nombres y resalta su labor.

Capítulo VI - Describe los ríos más importantes para que los peregrinos que van a Santiago procuren evitar beber de los malsanos y puedan elegir los buenos para ellos y sus caballerías.

Capítulo VII - Expone las características históricas de las tierras y de las gentes que habitan el Camino de Santiago, con consejos prácticos para el viaje del peregrino.

Capítulo VIII - Detalla los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de Santiago (en Francia y España) y que deben ser visitados por sus peregrinos, así como los templos con sus características artísticas.

Capítulo IX - Describe la ciudad de Santiago, con datos geográficos, históricos y arquitectónicos. Se detiene con especial detalle en la catedral, de la que aporta datos esenciales sobre su estructura y diseño medieval, así como su papel como lugar de recepción de peregrinos.

Capítulo X - Explica que la iglesia de Santiago tiene setenta y dos canónigos, de acuerdo con el número de discípulos de Cristo, que se reparten las ofrendas del altar mayor por semanas sucesivas.

Capítulo XI - Hace hincapié en que los peregrinos, tanto pobres como ricos, han de ser caritativamente recibidos y venerados por todas las gentes cuando van o vienen de Santiago a lo largo del Camino.

Visita a Laguardia, Excursión propuesta por la Asociación de Jubilados de Redecilla del Camino, 15 de julio.

 La Asociación San Roque de Jubilados y Jubiladas de Redecilla del Camino 

organiza Visita a La Guardia para el día 15 de Julio.

Programa:
    .- Salida a las 9,00h, parada de autobús.
    .- Visita Guiada por Laguardia
    .- Comida en restaurante Marixa
    .- Tiempo libre
    .- Regreso a las 20,00h, desde donde se indique

Precios
    .- Precio socios: 55€
    .- Precio no socios: 60,00€

Inscripción
    .- Fecha límite de inscripción el 9 de  julio
    .- Apuntarse y pagar al 659551434 (Begoña Crespo).

Más información en la foto.

Romería de la Virgen de Ayago en su bajada al pueblo, 15 de Mayo 2023.

 Recuerdo fotográfico de la Romería de la Virgen de Ayago 
en su bajada al pueblo, 15 de Mayo 2023.

La Virgen, Ntra. Sra. de Ayago, preparada en sus andas
y con los frutos del campo (habas verdes, mandarinas, cerezas...) para bajar al llano.

El estandarte de la Virgen de Ayago, sale de la ermita.

Iniciamos la romería en la Plaza de la ermita

Salimos de la ermita atravesando el arco que ese año cumple 85 años.

Unas 40 personas acompañamos a la Virgen desde la ermita.
El tiempo está revuelto y a veces ventoso, hace la mañana fresca y amenaza lluvia.

Bajamos a primera cuesta hacia los Eríos.

Atravesamos los Eríos.

E iniciamos las fuertes pendientes que nos llevan hasta La Lápida.

Ya se ve el llano, ya se ve Bascuñana.

Pepe, para quien esta romería tiene y tendrá un especial significado.
 El Recuerdo de Maricarmen, y sus palabras durante la misa de hoy,
 han hecho presente la fe y devoción que su madre Isabel,
 su mujer y  toda la familia tienen en la Virgen de Ayago.
Pepe ha agradecido a todos por el acompañamiento
que sintieron en el recién fallecimiento de Mª Carmen.

Gracias a vosotros, Pepe, y al resto de la familia.

Estamos cantado la Salve.

Iniciamos la baja  a Villoarceros y Castrajón.

Durante todo el camino se han cantado las canciones tradicionales de la Virgen de Ayago, 

otras marianas y el rezo cantado de Rosario.

Nos acercamos al río Villar.

Nos acercamos a las Cárcavas y abandonamos los Montes de Ayago.

Estamos en lo que alguno ha llamado las puertas de la Rioja, aquí cambia el paisaje, entra el llano... Estamos frente a Bascuñana.

Bascuñana saluda con su campanario y se acerca a besar y acompañar a la Virgen de Ayago.

Chechu, maestro/diácono de la ceremonia ante la ausencia del Sr. Cura, procede a bendecir los campos.
La Virgen de Ayago baja para eso, para acompañar la cosecha de la que depende nuestra subsistencia. 

Como no podía ser de otra manera y ante la sequía reinante,
la Virgen de Ayago propicia la lluvia y comienza a llover
y toca protege la estatua con ese plástico.

La obras de la A-12, Autovía del Camino, desvían el camino de la romería a Ayago.
Pronto, esperemos, la Virgen de Ayago pasará por encima de esta autovía utilizando ese puente.

Enfilamos el último tramo de camino a Redecilla del Camino; unas 60 personas + se suman a la romería.

San Roque espera a la Virgen bajo la nogala.

Es momento que quitar el para/aguas que se pone para que no se moje la Virgen de Ayago.

Iniciamos la entra en el pueblo, camino de la iglesia donde el Sr. Cura oficia una misa.

Siempre agradeceremos a los portadores de la Virgen, Ntra. Sra. de Ayago, 

el esfuerzo que supone para ellos bajarla durante 6 klm, con unas cuestas de aupa; 

y más en los años que el día 15 de mayo no cae en festivo o fin de semana.

Va por y para ellos, que lo hacen tan bien, 

¡gracias y salud pautroaño! 

¡Que la Virgen de Ayago nos acompañe este verano,

que vele por nuestra salud y los campos!

¡¡VIVA    LA    VIRGEN    AYAGO!!

¡¡¡¡ V  I  V  A !!!!

Si alguien quiere alguna foto,

que lo pida a través del correo calleycamino@gmail.com

Quien quiera comentar algo puede hacerlo también en "Comentarios" al final de esta página.

La Romería de Hayago, Diario de Burgos hace 40 años, 14 mayo 1983.