La investigación arqueológica moderna, respaldada por los estudios del franciscano Virgilio Corbo (V. Corbo, Il Santo Sepolcro di Gerusalemme, FPP, 1981, 3 vols.) y por las recientes prospecciones, dirigidas por el equipo de la profesora Francesca Romana Stasolla, nos ha ayudado a conocer en profundidad la historia de este yacimiento. En los siglos VII-I a. C., esta zona era una vasta cantera situada fuera de las murallas de Jerusalén (Corbo, op. cit., vol. 1, pp. 29-31). Los canteros de la época buscaban la piedra malaky, apreciada por su dureza, pero precisamente en el lugar donde hoy se encuentra el Calvario encontraron una roca de menor calidad, quebradiza y veteada. Este espolón se salvó así de la excavación y fue abandonado, quedando como una elevación aislada.
Con el paso de los siglos, los hoyos provocados por las actividades extractivas se llenaron de escombros y tierra, transformando la zona en una necrópolis suburbana intercalada con pequeñas parcelas agrícolas. Esto explica perfectamente la descripción del evangelista Juan: «En el lugar donde había sido crucificado, había un jardín». El Gólgota, el «lugar de la calavera», estaba, por tanto, ya en origen «dividido en varias propiedades: una que podía pertenecer al gobierno, donde también se podían llevar a cabo las crucifixiones; otra a un jardinero o horticultor y otra donde José de Arimatea podía ser el propietario» (B. Bagatti, «Gólgota, Cráneo, Calvario», en B. Bagatti – E. Testa, El Gólgota y la Cruz, FPP, 1978, pp. 24-25; véase también V. Corbo, op. cit., vol. 1, pp. 29-32).
El lugar de la crucifixión era, por lo tanto, un pedestal natural perfecto para las ejecuciones romanas, que requerían lugares visibles y cercanos a las vías de tránsito para desempeñar una función disuasoria.
La sensibilidad judía, además, exigía que esto tuviera lugar fuera del perímetro de las murallas de la ciudad, en analogía con la práctica de la lapidación, que debía ejecutarse fuera del campamento tanto para los blasfemos (cf. Lv 24,14) como para los que violaban el sábado (cf. Nm 15,35-36).
y dirigiendo una empresa de construción no residencial,
este beliforano ha diseñado e instalado 9 figuras
que evocan la tradición agrícola de su localidad.
Pondrá 12 más, con la mujer como protagonista,
y su intención es crear una ruta de una todas.
Se trata de Florencio García Ciguenza.
Florencio García, junto a la figura que ha diseñado en Belorado de un hombre cortando leña. - Foto: Luis López Araico
«La vida es esto», dice señalando su huerta mientras inhala el aire que se respira en su querido Belorado y cuenta que la valla que rodea el terreno contiene las notas del himno de la localidad para piano. Durante cincuenta años ejerció como jefe de obra en Madrid, «cada día tenía que ir a 6 ó 7 sitios distintos», recuerda de aquella vida. Ahora lleva otro ritmo, con ocupaciones que llenan su tiempo. Y también el paisaje de su pueblo.
Con la excusa de rendir un homenaje a los oficios perdidos, esos que tienen que ver con la tradición agrícola de la villa beliforana, Florencio ha diseñado y colocado en varios puntos de la localidad, especialmente junto a fincas de labranza, nueve figuras metálicas con las que recuerda ese pasado, también tratando de que no se pierda, al menos en la memoria colectiva.
Un hombre sembrando, otro cortando leña, uno segando y uno más cavando suman cuatro, pero forman ocho figuras diferentes ya que ha instalado tanto el positivo del diseño como el negativo. En su mayoría se encuentran en todo el entorno de La Mesa, mientras otras están más cerca del casco urbano, como el leñador, al lado del río; o uno de los sembradores, próximo a su huerta y junto a una piedra de origen romano que encontró en una parcela de labranza de su padre y que ha sujetado sobre un pie para disfrute de todos los paseantes. A la salida del pueblo, despidiendo a los peregrinos, se encuentra otra, y en la zona de las huertas de Tirón también se pueden observar algunas.
El tamaño de cada pieza es real, como el de un hombre de una altura media. «No soy ningún artista. Primero hago la foto de la idea que tengo y después el diseño, que lo mando a Burgos para que lo recorten», explica sobre las figuras metálicas, que después coloca con la ayuda de Nieves, su mujer. «Solicito licencia de obra al Ayuntamiento y las instalo en lugares donde no molesten al paso de personas ni de vehículos». Hasta la fecha, la de mayor tamaño es la de un carro tirado por una mula sobre una base empedrada. La que hace el número nueve.
La colección con la que Florencio evoca ese trabajo en el campo se completará en breve con al menos otras 12 siluetas, en este caso con ellas como protagonistas. Una mujer en el lavadero, otra llevando cántaras de agua mientras sus hijos le tiran de la ropa, otra ordeñando una vaca y una más portando una carretilla de leña son algunas de las recreaciones listas para instalar ya y en las que ha usado a su mujer como modelo. «Esta es Nieves, ¿cómo la ves?, ¿se parece?», pregunta mientras muestra el diseño en papel.
futura ruta. Su cabeza y sus manos están ahora inmersas en completar esas nuevas figuras metálicas, haciendo botijos o prendas de ropa en hormigón, para que se sientan más acompañadas. «También me gustaría hacer un mural a partir de una foto muy antigua de mujeres de Belorado en el lavadero y cuando acabe con las mujeres empezaré con un cazador y un pescador», cuenta sobre alguna de sus últimas ideas, a la que añade, bajo una simpática regañina de su mujer, una más. «Quiero colocar un hombre haciendo sus necesidades en el campo, algo también muy típico y natural. Le colocará con una valla para que sea más discreto».
Con todas ellas la intención de Florencio es crear una ruta que añada un atractivo turístico más a Belorado, y que pasaría por su otra huerta, donde ha hecho una memoria al cauce molinar recreando la maquinaria de un molino con piedras originales.
Además, Florencio también ha colocado bancos en algunos puntos para facilitar el descanso de los vecinos. Uno de ellos tiene nombre propio, el de Pocholo, lo instaló para que este señor pudiera sentarse; el otro tiene una sugerente invotación,'¿Y si nos besamos en este banco?', ha tallado en una piedra junto a él.
un maravillo maestro que ha hecho su vida por andalucía y que hemos referenciado en este blog en más de una ocasión por sus visitas a la Virgen de Ayago.
Isidro García Cigüenza:
«Mi labor consiste en mover a maestros y profesores para que saquen a sus alumnos fuera de las aulas»
Ha sobrepasado las treinta reediciones desde la 1ª en 1904.
Sin embargo, aún no está publicada en castellano.
Gonzalo Gómez Montoro, CTXT
El novelista Émile Guillaumin. / Museo Émile Guillaumin
Émile Guillaumin nació en 1873 en Ygrande (Francia), en el seno de
una familia campesina. En 1881 empezó a asistir a clase en la escuela
pública local y en 1886 acabó la Primaria con el mejor expediente del
distrito. No obstante, para no sobrecargar la economía familiar ese año
dejó los estudios y empezó a trabajar como labrador. Ese mismo año Guillaumin también se aficionó a la lectura con la novela de Pierre Loti Pescadores de Islandia (1886),
y dos años después, con apenas quince, escribió sus primeros textos.
Sin embargo, su libro inicial –una colección de escenas dialogadas
titulada Dialogues Bourbonnais– no apareció publicado hasta 1899.Antes, entre 1894 y 1897, el joven autor hizo el servicio militar en el departamento del Cantal. Fue uno de los dos únicos periodos en que salió de Ygrande ("El Hombre de la tierra, el Hombre de las letras"); el otro fue cuando lo movilizaron por la Primera Guerra Mundial.
Con un lenguaje directo y sencillo, Guillaumin mostraba la dominación
económica, social y cultural que durante siglos habían sufrido los
campesinos En 1901 Guillaumin publicó su segundo libro, la colección de relatos Tableaux champêtres,
que le valió una distinción de la Académie Française. Además, le sirvió
de base para escribir su primera novela –y tercer libro–, La Vie d’un Simple (1904).
El propósito de cada una de sus obras es bien distinto: en aquella, el
autor recreó su realidad circundante en un modo costumbrista; en esta,
noveló la vida del ficticio agricultor Étienne Bertin para rebatir la
descripción negativa de los labradores en Los campesinos(1855) de Honoré de Balzac y en La tierra (1887) de Émile Zola, así como su presentación idealizada en El pantano del diablo(1846) deGeorge Sand.
La Vie d’un Simple fue finalista del premio Goncourt y
alcanzó un gran éxito de inmediato: en solo un año se vendieron ciento
cincuenta mil ejemplares, y la novela fue elogiada por Léon Blum, Octave
Mirbeau y Valery Larbaud. Este éxito coincidió con la crisis agrícola
iniciada en la década de 1890, así como con el declive de la
aristocracia rural, dos fenómenos que requerían de una nueva
representación del mundo rural, sin caricaturas, ni prejuicios. Con un
lenguaje directo y sencillo, Guillaumin mostraba la dominación
económica, social y cultural que durante siglos habían sufrido los
campesinos.
Con el dinero obtenido por las ventas de su novela, en 1905
Guillaumin compró tres hectáreas de cultivo. También se hizo construir
en Ygrande su propia casa, actualmente convertida en un museo
y por aquel entonces ya visitada por no pocos curiosos, algo incrédulos
ante el hecho de que un autodidacta hubiera escrito un libro de tal
calado (Agnès Roche señala que entre 1865 y 1905 solo el 6% de los escritores franceses tenían origen obrero, y el 1,5% campesino).
El mismo año 1905 Guillaumin contrajo matrimonio con su vecina Marie
Chalmin, con quien vivió durante el resto de su vida (con ella tuvo a
sus dos hijos: Suzanne, nacida en 1909, y Jean, en 1922). Ese mismo año,
sin dejar la agricultura –el autor nunca abandonó la profesión de
labrador–, Guillaumin escribió y publicó su segunda novela, Près du sol,
donde recrea la vida de los campesinos hasta en sus menores detalles.
Esta nueva novela recibió críticas negativas y apenas tuvo repercusión.
Algo similar sucedió con su tercera novela, Albert Manceau, adjudant (1906),
basada en sus propias experiencias en el servicio militar. Aquí el
autor abandona el contexto rural y afirma que los campesinos, pese a su
dura vida, deben quedarse en el campo, porque en el ejército pierden sus
virtudes, para sumirse en un declive intelectual, físico y moral. Según
A. Hodée, para Guillaumin el oficio de las armas solo podía llevar a la
pereza, el alcoholismo y la vanidad más estúpida. En su cuarta novela, Rose et sa parisienne (1907), el autor
retomó el asunto rural. Pese a la buena acogida crítica, Guillaumin casi
tuvo que irse de Ygrande después de que sus vecinos se vieran
retratados en los personajes de la obra (¿Ay! cómo somos los de los pueblos: no tenemos arreglo: simpre igual, deshaciendo/destruyendo al que hace, criticando en la plaza al que propone, sin interperlarse nunca ¿por qué no lo hacen ellos?). Esta circunstancia lo sumió en
una depresión y produjo un creciente desengaño sobre la capacidad de la
literatura para mejorar la sociedad y “sacar a los campesinos de su
apática inconsciencia”.
Un mayor interés literario –pese a su fracaso comercial– que las tres
obras anteriores revistenlas dos siguientes novelas del autor. En la
primera, Baptiste et sa Femme(1911),
Guillaumin trata el éxodo rural y aboga por la preservación de las
raíces campesinas: el hacinamiento en la urbe es nefasto para el hombre,
sobre todo para el labriego, que, como en el ejército, acaba perdiendo
aquí sus virtudes, para hundirse en la podredumbre.
En la segunda, Le Syndicat de Baugignoux(1912), Guillaumin logra su mejor novela tras La Vie d’un Simple.
En ella recrea su agridulce experiencia como fundador y miembro activo
de uno de los primeros sindicatos agrícolas de Francia, entre 1905 y
1911. (Algo parecido a los que paso en con el Sindicato de Redecilla del Camino que ahora recordamos el siglo de su disolución 1926) Además, durante esos años creó el boletín Travailleur Rural,
donde se recogieron las primeras reivindicaciones de los labriegos
frente a los terratenientes. De carácter eremítico y escéptico, el autor
en adelante pensaría que la acción no conlleva un futuro mejor si esta
no viene acompañada de una reforma moral.
En 1914 otra experiencia –la Primera Guerra Mundial–
trastocó la trayectoria de Guillaumin. A su regreso del frente, donde
permaneció durante cincuenta y dos meses, abandonó el género novelístico
–sólo de forma póstuma se publicó en 1970 una novela más, Les Mailles du Réseau–
para hacerse periodista y sociólogo rural, además de activista en favor
del campesinado.
Su objetivo era doble: por una parte, dar a conocer en
la ciudad cómo era la vida de los campesinos; por otra, lograr que
estos tomaran consciencia de su importancia en la sociedad.
Para
conseguir ambas cosas colaboró asiduamente en varios medios de
comunicación y recopiló sus artículos en Notes paysannes et villageoises (1925) y À tous vents sur la glèbe (1931). Asimismo, en 1935 publicó Panorama de l’évolution paysanne, un ensayo sobre las transformaciones ocurridas en el campo francés entre 1875 y 1935.
En los años siguientes Guillaumin cultivó el género biográfico como
otra forma de dignificar a las clases populares del mundo rural En los años siguientes Guillaumin cultivó el género biográfico como
otra forma de dignificar a las clases populares del mundo rural.
Escribió sobre dos ciudadanos ilustres de su región: uno, el botánico,
médico y explorador de los territorios australes François Peron, en François Peron, enfant du peuple (1937); el otro, el novelista Charles-Louis Philippe, en Charles-Louis Philippe, mon ami
(1942). Aquí, describiendo a su amigo en comparación consigo mismo, el
autor legó su mejor testimonio íntimo (Guillaumin siempre rehuyó el
protagonismo, hasta el punto de rechazar al final de su vida una jugosa
oferta para publicar sus memorias).
Lejos de perjudicarle, esta humildad acrecentó el prestigio de
Guillaumin, entre cuyos admiradores ya figuraban los escritores Joseph
Voisin, Henri Bachelin y Ernest Pérochon, ganador del premio Goncourt en
1920 con la novela de asunto rural Nêne. Asimismo, su dimisión como alcalde de Ygrande en 1941, para no verse obligado a colaborar con el régimen de Vichy, asentó su reputación de persona íntegra.
También consolidó su fama de hombre sabio –aún se le conoce por el
sobrenombre de “El sabio de Ygrande”– la aparición en 1949 de Sur l’appui du manche,
donde Guillaumin recogió en forma de aforismos sus mejores reflexiones,
maduradas durante cincuenta años. La obra proyecta su faceta de
moralista por ser, según Antoine Decorps,
“un repertorio de buenos consejos, una suerte de breviario laico, un
código de honradez campesina”, además del último libro publicado en vida
por el autor.
De hecho, el 27 de septiembre de 1951 Guillaumin murió en su casa,
por un infarto. Tres días después, una muchedumbre formada por sus
vecinos, así como por sus admiradores, acompañó su cadáver hasta el
cementerio de Ygrande, donde fue enterrado en una tumba donada por el
ayuntamiento.
Después de la muerte del autor –y pese a que La Vie d’un Simple
fue reivindicada por intelectuales de la talla de Simone Weil, quien
leía la novela a sus alumnos en sus clases de Filosofía para mostrar
cómo habían vivido durante siglos los campesinos en Europa–, la lectura
de sus libros quedó casi relegada al ámbito académico, así como a las
personas interesadas en el mundo rural. De hecho, la mayoría de sus
obras dejaron de reeditarse hace varias décadas, y hoy son inhallables o
solo están disponibles en librerías de lance.
No obstante, la obra literaria de Émile Guillaumin aún sigue
revistiendo interés. Sobre todo por su primera novela, con la que, según
Michel Augé-Larigé,
nació el género de la “novela rústica”. Por su parte, Jean-Louis Curtis
va más allá, afirmando que esta constituye “un monumento, una estela
funeraria donde figuraría el epitafio del campesino desconocido, de un
hombre cualquiera… Más que un documento social, La Vie d’un Simple es una saga de la condición humana”.
Esta iniciativa ha sido seleccionada y cofinanciada por el Ministerio de Cultura, dentro de la convocatoria de ayudas para la conservación, protección y difusión de bienes declarados Patrimonio Mundial para el año 2025.
Más allá de las cifras:
El Camino como Alma de nuestros pueblos.
El Camino como Calma de los peregerinos.
El impacto del Camino de Santiago Francés se suele medir a través de estadísticas turísticas o flujos económicos. Si bien, conocer estos datos es de suma importancia, el proyecto Huellas y estrellas nace con la vocación de profundizar en lo que realmente vertebra nuestro territorio: la dimensión sociocultural.
El Camino es un recurso vivo que dota de identidad a los lugares por los que transcurre y actúa como un eje de cohesión en un entorno eminentemente rural, donde el 80% de nuestros municipios cuenta con menos de 5.000 habitantes. Queremos visibilizar cómo la declaración del Camino de Santiago Francés como Patrimonio Mundial influye en la vida social, cultural, valores identitarios y sentimiento de pertenencia de sus habitantes.
Un futuro compartido
Huellas y estrellas no es solo un proyecto de investigación; es una herramienta para reforzar la función social del patrimonio y luchar contra la despoblación, poniendo en valor la creatividad y la hospitalidad que definen a nuestros municipios.
Queremos que este proyecto sea un reflejo de vuestro trabajo diario: invitamos a todos los ayuntamientos socios a compartir sus buenas prácticas e iniciativas destacadas en el Camino para visibilizarlas a través de este proyecto escribiéndonos asecretaria@amcsantiago.com
¿En qué consiste el proyecto?
Desarrollamos diversas líneas de trabajo, complementarias entre sí: ● Estudio experto sobre el impacto cultural. Realizaremos un diagnóstico riguroso basado en indicadores de la UNESCO e ICOMOS para analizar la incidencia del Camino en el desarrollo territorial y social de nuestras comunidades rurales. ● Cuaderno colectivo. Generado a través de un proceso de creación coral donde vecinos y vecinas de todas las edades podrán compartir sus vivencias, memorias y visiones sobre el Camino a través de textos, dibujos o fotografías. ● Exposición itinerante «Huellas y estrellas»: Una muestra móvil que recorrerá cinco municipios del Camino Francés, conectando la memoria histórica con las buenas prácticas del presente y los retos de futuro. ● Jornadas de transferencia y publicación digital. Espacios de diálogo para compartir aprendizajes entre ayuntamientos, asociaciones y ciudadanos, asegurando que el conocimiento generado sea accesible para todos.
En Italia ya se ha estrenado el25 de diciembre: en menos de un mes, con más de 70 millones de euros recaudados y más de 8 millones de espectadores, esta película 'Buen Camino' ha batido el récord de recaudación de taquilla en Italia que ostentaba Avatar desde 2009 (68.600.000 €).
Se ha convertido en la película más taquillera de todos los tiempos en Italia.
Así que esperamos con ganas que pronto llegue a la Comarca.
Cartel
Su argumento: Se trata de un padre ricachón que, muy a su pesar, hace El Camino de Santiago en busca de su hija.
Escrita por Gennaro Nunziante y Luca Medici –cuyo nombre artístico es Checco Zalone–, y dirigida por el propio Nunziante, el filme cuenta la historia de Checco (Checco Zalone), un millonario mimado que, tras la desaparición de su hija adolescente, inicia el Camino de Santiago, en un viaje lleno de dificultades, descubrimientos y una oportunidad única de reconectar con ella. El rodaje incluyó entre otras imágenes o acciones en Belorado, Castrojeriz y Burgos.
Esta película supone el esperado regreso de la icónica dupla creativa que revolucionó la comedia italiana moderna con títulos como Quo Vado?, Sole a catinelle y Che bella giornata, todas éxitos rotundos de taquilla.
Y esta película, solo en un mes ya las ha superado. Promete.
El Camino de Santiago se está conviertiendo en un magnifico plató para la producción de cine, series...
El jueves 20 de enero de 2011 se publicó en este blog un resumen y presentción del artículo de ese título que escribió Rufino Gómez Villar en el Boletín del Instituto Fernán González (B.I.F.G), Burgos, LXXXIX, nº 241 de 2010/2, pags. 331-343.
Por azares de la digitalidad se ha borrado en acceso, por ello se vuelve a reeditar aquí, al cumplir 15 años de su edición 1ª. Calle y Camino
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NOTICIA ARQUEOLÓGICA EN EL ENTORNO DE CERRO DE GRAÑÓN (La Rioja) Y EL CASTILLO DE IBRILLOS (Burgos)
Rufino Gómez Villar, beliforano, nos vuelve a dar una estupenda noticia, con su "Noticia Arqueológica..."
Basándose en los materiales encontrados, los restos (tanto de ajuar, monedas.... como elemento constructivos) pueden atribuirse al periodo romano, especialmente de la época bajoimperial. Todo vinculado, como venimos comentando en este blog, a la enorme influencia la ciudad celtoromana de Libia (Herramelluri), ciudad presumiblemente abastecida por las aguas del río Reláchigo, y a cuyos pies está ubicada.
Rufino Gómez da a conocer y localiza una serie inédita de 8 localizaciones y poblamientos de épocas romana y medieval ubicados entre Grañón y Redecilla del Camino. Varias de esas localizaciones ya había llegado a nosotros como tradición oral o como topónimos
Estos lugares se encuentran alineados a lo largo de un trazado paralelo entre el río Reláchigo y la N-120 en su margen derecho.
Este secuencia de lugares ordenados en la vega del río Reláchigo invita a pensar en la existencia de una vía romana secundaria por aqui, cuya estructura es anterior al Camino "francés" a Santiago y que debió perdurar hasta el inicio de esas peregrinaciones jacobeas...
Las domus (casas o villas romanas), el molino, el convento, el monaterio...como podeis ver en la imagen adjuntada, se ordenan a lo largo de dos corredores naturales: el Reláchigo y del camino a Ibrillos que comuncaba su fortaleza con la del Cerro de Grañon....
Cerro Grañón, La Domus de “El Molino de Zalla”, El monasterio de San Martín, La Domus de San Martín, “El convento de Buradón”, La Domus de El Mercado Viejo, La domus de la Callejita de las Monjas y La Villa de la Paul El Castillo de Ibrillos.
Esos emplazamientos forman parte de una secuencia de poblados y oppida que señalan la existencia por aquí, ya en época celtibérica, de una camino de acceso a la Meseta desde el Valle el Ebro.
Muy interesante artículo que, a la vez que asienta intuiciones que a todos nos han llegado de nuestros antepasados y de la tradición roal, abre un campo imponente para la investigación, para su reconocimiento, y, ¡ojala! se convierta en una inyección de autoestima, para el enrequicimiento patromonial de la comarca... Desde este blog volvemos a agradecer a Rufino Gómez, este trabajo y los muchos otros que va dedicando a la comarca.... Ya venimos diciendo que en entorno a la vega del río Relachigo y en todo su recorrido desde Redecilla del Camino hasta Libia (Herramelluri) hay mucha historia por descubrir. Y Rufino ha puesto en el mapa la 1ª cara que conozco a 7 poblamientos de los que siempre en Redecilla hemos tenido barruntos comentados por nuestros mayores, o que nos cantaban al oído con tesoros de nombres de pagos (Praulavilla, El Villar, Sestil, Sobrecarrera, Vegas, Callejas la Monjas, La Herrán, El Cerrado, La Tejera...)
El estudio ha sido publicado en el Boletín del Instituto Fernán González (B.I.F.G), Burgos, LXXXIX, nº 241 de 2010/2, pags. 331-343. No te pierdas el texto integro..., merece la pena...
que atiende a Redecilla del Camino y otros pueblos de la provincia
inicia su calendario para este año.
Aquí tenemos toda la información para hacer uso y disfrute de este estupendo servicio que nos ofrece la Junta de Castilla y León, y la Bibleoteca Pública de Burgos.
Dónde, hora, cuándo Ruta B4.12 (Redecilla del Camino, Belorado, Pradoluengo, Castrillo del Val) Periodicidad general: Cada tres semanas (martes) Hora de llegada: 11:45h Hora de salida: 12:05 aprox. Lugar: Plaza Mayor
Servicios: Préstamo de libros e información bibliografica y cultural Recursos:Libros, material audiovisual y publicaciones periódicas
Calendario de Fechas mensuales 2026. Enero día 13
Febrero días 3 y 24
Marzo día 17 Abril día 7 y 28 Mayo días 19 Junío día 9 y 30 Septiembre días 1 y 22 Octubre día 13 Noviembre día 3 y 24 Diciembre días 15
Información adicional del bibliobús Ramiro Pérez Íñiguez, Auxiliar técnico de bibliobús Plaza de San Juan s/n. C.P.: 09004 Burgos. Tfnos. 947 256 419 y 947 202 877 Correo electrónico: cpcb.burgos@jcyl.es
Recogemos abajo de este comentario la publicación de Miguel Zález y Pedro L. Benito sobre esa tradicción que compartimos al menos con todo el entorno del noreste de la provincia de Burgos, Alava y la Rioja.
Tiene la relación con la tradicción de que el 30/31de diciembre de cada año se hacía presente en la vida de los pueblos, pero especialmente dirigido a los niños, el dicho que le acompañaba referido a que ese día pasaba por los pueblos "El hombre que tiene más ojos que días tiene el año".
En Ibrillos, Castildelgado, Bascuñana, en Redecilla del Camino... los adultos les decían a los niños que ese día en el Correo viajaba un "hombre que tenía más ojos que días tiene el año". Y eso entre los niños daba motivo y origen a mil fantasías y elucubraciones ante semejante noticia tan contradictoria, que exacerbaba su curiosidad, y las ganas de verlo.
Casi todas estas tradicciones tienen un origen ancestral, cuya función básica consistió en dar explicación a lo que se desconocía, a lo inexplicable... Es una vieja y persistente costumbre de cualquier ser humano: ante lo que vemos y diferenciamos necesitamos entenderlo, y para entenderlo hemos usados varias herramientas (el mito, la religion, la filosofía..., y últimamente la ciencia...) y al entenderlo creemos que lo controlamos, o por lo menos lo administramos y nos sirve para seguir tirando y conociendo cada vez con mayor precisión.
Y esa costumbre del hombre que tiene más ojos que días tiene el año, tiene que ver con que el hombre se daba cuenta del cambio del tiempo, y de la naturaleza, y como esto se repetía cada año, tuvo que encontrar alguna explicación.
Parece que esta frase, y los ritos que seguro que tuvo asociados en otros tiempos, tiene que ver con el cierre el ciclo otoñal e inicio de ciclo invernal: algo que acaba, algo nuevo lo continúa. El hombre de los muchos ojos es, en este sentido, un contador del año, una personificación del tiempo que mira por última vez antes de desaparecer.
Parece que en nuestra comarca han desaparecido los ritos y ceremoniales que simbolizaban los cambios de ciclo de la naturaleza.
Esa imposibilidad lógica de que, cuando solo queda un día para acabar el año, haya un hombre que tenga más ojos que el último y unico día que queda para cerrar el tiempo, despierta en los niños las fantasía, genera elucubraciones y ganas de verlo. "El hombre que tiene más ojos que días tiene el año" cumple varias funciones: estimula la imaginación infantil, les introduce en el misterio del tiempo, les enseña que el año se acaba.
Por estas tierras solo se ha conservado la frase, que se dirige basicamente a los niños, que aún son ignorantes para lo que ya, y recientemente, el adulto tiene una explicación más científica. O sea a mi entender en la comarca el mito ha evolucionado, se ha desprendido de todos los elementos rituales y lo ha dirigido a los niños como último refugio.
Un refugio frustrante puesto que ese hombre que tiene más ojos de días tiene el año no parece, no se le ve explícitamente: los niños esperamos ver a ese hombre en el Correo, pero, salvo algún alucinado, no le vimos nunca.
Sin embargo en otros lugares siguen unidos la palabra y la escenificación social (el rito), y se ven distintas personificaciones del hombre que representa el fin, el tránsito, el cambio del tiempo...
Las mascaradas con los personales como el Zangarrón, Carochos, Guirrios de Zamora, norte de Portugal, Leon o Asturias. El Olentzero (País Vasco–Navarra), personaje invernal, que, como nuestro hombre de los múltiples ojos, viene de fuera del pueblo, que nos marca un final del ciclo, un noche, un año viejo.
Hasta San Nicolas, que en Redecilla del Camino tuvo su propia ermita y que su día, el 6 de diciembre, era fiesta para los niños tras oir misa en la misma, tiene alguna relación con lo que simboliza este "hombre que tiene más ojos que días tiene el año".
Viene un hombre que tiene "tantos ojos" como días del año .
Existe un dicho en Briviesca y en la Bureba que producía mucha curiosidad, intriga y miedo a los niños. Se encuentra enmarcado probablemente en la conmemoración del solsticio de invierno y el renacimiento de la naturaleza y del sol en tránsito al nuevo año. El viejo año daba paso a uno nuevo.
La frasecita en cuestión, que se las traía, se decía el día anterior a la Nochevieja: Viene un hombre que tiene "tantos ojos" como días tiene el año.
Recreación de Miguel Zález
En Briviesca el espeluznante personaje debería aparecer en la estación de tren, ya que venía de muy lejos. En Frías animaban a subir al Crucero. En Pradoluengo se acercaba en autobús para recibirlo en el pueblo...pero nunca llegaba.
En Belorado se suponía que aparecería saliendo de la penumbra del parque de la Florida. Al final y después de la expectación que todos los niños ponían, lo cierto es que no aparecía ni el tato y era como una liberación. El año y sus 365 "ojos" ya se habían esfumado y por fin estábamos inmersos en un recién estrenado año nuevo, limpio y lleno de promesas de cambios para bien.
A este respecto, existen teorías que apuntan a que la tradición navideña del personaje del Carbonero u Olentzero pudiera estar relacionada con costumbres locales similares en Álava, Navarra, la Rioja y en la comarca burgalesa de La Bureba el día anterior de Nochevieja. En Larráun denominan Olentzaro "al hombre de los 366 ojos".
Nota. Obviamente la zona del antiguo partido judicial de Belorado queda incluida y entiendo su aparentemente ausencia en estas teorías, quizás por una falta de unidad o identidad comarcal. Judicialmente hoy pertenece a Briviesca. Las razones pueden estar también en esa especie de subcomarcas que han surgido en esta zona que diferencian entre: Demanda-Alto Tirón con capital en Pradoluengo y la de Oca-Tirón con capital en Belorado. Si a esta división que presumo poco oficial añadimos la moderna denominación de Riojilla burgalesa, nos da un popurrí difícil de entender, ya que históricamente a este conjunto siempre se le ha conocido como comarca de Montes de Oca.
Recreación de Miguel Zález
Otros lugares donde se recoge esta tradición oral más al oeste de la Bureba son: Ubierna, Villadiego,...
En relación a la figura del carbonero, según el filólogo y escritor zamorano D. José Calle Vales, los carboneros del País Vasco y del norte de Castilla, vivían en las montañas y traían regalos a los niños en Navidad. El carbonero que raptó a Fernán González era, al parecer, un caballero. Sin duda estaba al tanto de las maquinaciones de los aragoneses y se llevó al niño a las montañas, donde lo crio, no para ser un rústico, sino para ser conde. Bien sabía el incógnito caballero disfrazado que Fernán González debería escribir una de las páginas gloriosas de Castilla y así, no le enseñaba a cortar leña, sino a montar a caballo y a partir lanzas; lo adiestraba en el ejercicio de las armas y las justas, torneos y tablados.
Con la llegada de la inteligencia artificial no he podido evitar su utilización para este caso concreto. El personaje que creé en su día, no me satisfacía del todo. Demasiado barroco y fuera de la tipología de personajes más rústicos y lógicos para estas tierras. Así las cosas y debido a la similitud con el personaje del carbonero en el norte de Castilla o el olentzero de Euskadi, me he visto en la obligación de rehacer el personaje simbólico para que sea más rústico, popular e identificable con nuestros tiempos. Por cierto, la cazadora de cuero es la misma que hace muchísimos años compré en Belorado, en el famoso boom, en la peletería de Antonio Cabezón, "pero sin ojos". 😃
A continuación irá el vídeo que estoy confeccionando con la IA, que lleva su tiempo, porque hay que darle órdenes muy precisas de lo que quieres que haga el personaje y, aún así, a veces se sale de madre. Hay que domarla porque si no, hace lo que le da la gana. Nada que no se solucione a base de prueba y error:
En una localidad que comprende también a Espinosa del Monte y San Clemente del Valle*, situada en la parte alta del valle del río Tirón frente a la cara norte de la sierra de la Demanda y en la cara sur de los Montes de Ayago, a unos 50 kilómetros de la capital, Burgos, se encuentra la desconocida iglesia visigótica levantada sobre una villa romana que sorprende al mundo desde un pueblo de 20 habitantes
Este templo es uno de las más antiguos de España y cuenta con elementos poco habituales en la arquitectura visigoda
Iglesia de la Asunción de San Vicente del Valle (Burgos) Dip. Burgos. La razón
Ese pueblo es San Vicente del Valle con su iglesia de la Asunción. Un pueblo con una larga historia a sus espaldas gracias a su joya de la corona que ocupa esta información: la iglesia de origen visigodo del siglo VI dedicada a la Asunción, al sur de los Montes de Ayago.
Un templo, poco conocido por el gran público, que se encuentra en un buen estado de conservación, gracias sobre todo a que en este tiempo ha sufrido varias modificaciones en época medieval y que hace 30 años fue restaurado en 1995 por la Junta de Castilla y León tras una investigación arqueológica. En estos trabajo se consolidó la iglesia al eliminarse las bóvedas de la nave y de la sacristía y restaurarse el grupo escultórico del Calvario, todo ello tardogótico. Dentro se expusieron una serie de restos aparecidos o retirados durante la última intervención: capiteles romanos y prerrománicos, estelas funerarias románicas, dos pies de altar altomedievales.
Su importancia radica, aparte de ser una de las iglesias más antiguas de España, en que reutiliza sillares de época romana. O lo que es lo mismo, se ha levantado a partir de una villa romana, pero también a la existencia de estelas funerarias romanas y medievales y los capiteles visigóticos expuestos en el interior.
*El Valle que transita el río Tión desde Fresneda hasta Villagalijo, y que tiene como límite norte a los Montes de Ayago, tiene una historia de considerable importancia, y que da cuenta, además de su antigüedad, de la unidad del mismo y sus poblamientos y por tanto, también, de su historia.
Conviene no olvidar, aunque muchos lo olviden, que los montes y los lugares apartados y separados de los llanos y campos abiertos son los depositarios de las más puras y ancestrales raices de sus habitantes y de los que desde llanos se refugiaban cuando venían los invasores migrantes, las potencias extranjeras.., que normalmente transitaban por esos, no por los montes, valles recógidos y sierras.
El Camino de Künig a Santiago ha sido reconocido como Camino Histórico,
a propuesta de la asociación de municipios del Camino de Künig a Santiago,
y pasa por nuestro comarcano Camino Francés,el Camino Francés,
que constituye la ruta primigenia de la peregrinación.
"Yo, Hermann Künig von Vach, quiero, con la ayuda de Dios, hacer un pequeño libro que ha de llamarse «Camino de Santiago». 5 En él quiero describir caminos y senderos, y cómo ha de procurarse comida y bebida cada uno de los hermanos de Santiago También quiero que no queden sin citar las felonías de los eunucos. 1O También quiero dar la placentera enseñanza de ante qué cosas todo hermano debe ponerse en guardia, y comportarse dignamente ante Dios y ante la gente y servir con celo a Dios y a Santiago. Esto le recompensarán Dios y Santiago..".
Portada original del Diario Kúnig
Asi comienza Hermann Künig von Vach su Guía del Camino de Santiago, que ahora llamamos Guía de Künig, 2 de enero 1495.
Y ésta es la primera guía de peregrinos del Camino a Santiago que se imprime. La primera guía de Camino Francés, la de Aymeric Picaud, el Codex Calixtinus es una manuscrito y se escribió antes en pergamino (la imprenta aún no se había inventado).
Lo que se reconoce ahora: es una variante del Camino fránces en el tramo entre León y Ponferrada; ahora entra en la red oficial de los Caminos a Santiago por Castilla y León. Por tanto, la provincia de León incorpora un nuevo itinerario oficial a su ya extensa red de rutas jacobeas. La Comisión de los Caminos a Santiago por Castilla y León, presidida por el consejero de Cultura, Turismo y Deporte, Gonzalo Santonja, ha aprobado el reconocimiento del Camino de Künig a Santiago como Camino Histórico, lo que sitúa los 112 kilómetros entre León y Ponferrada dentro de las rutas protegidas y vinculadas a la peregrinación compostelana.
Logicamente Hermann Künig von Vach inicia su Camino a Santiago en centroeuropa: en Einsiedeln (una ciudad y comuna suiza del cantón de Schwyz), y va caminando el Camino, que hoy llamamos Francés, ruta primigenia de la peregrinación, hasta que describe su paso por nuestra comarca.
Esta es su descripción comarcana:
"375 ...
Con ello has caminado tres leguas desde Navarrete.
Puedes alegrarte de estar en Nájera,
allí se da gustosamente [limosna] por amor de Dios.
380 En los hospitales te sirven de buen grado,
excepto en el hospital de Santiago,
allí el personal es rematadamente ruin,
la señora del hospital comete con los peregrinos muchas bajezas,
pero las camas son muy buenas.
385 También hay dos castillos en lo alto de la ciudad.
Ahora anda cuatro leguas hasta Santo Domingo de la Calzada, te lo recomiendo.
En el hospital hallas de beber y de comer.
Las gallinas detrás del altar no debes olvidarlas,
contémplalas bien.
390 Considera que Dios creó todas las cosas tan maravillosamente
que estas salieron volando del asador.
Sé con seguridad que no es una mentira,
pues yo mismo vi el agujero
por el que una gallina se marchó volando tras otra,
395 y también vi la parrilla en la que fueron asadas
Ahora tienes que aprovisionarte otra vez
y después de una legua pasas por un hermoso puente
y por una ciudad que se llama Grañón.
Luego tienes que andar otra legua más
400 hasta una ciudad que se llama Redecilla del Camino (Redehile).
Luego encuentras muy cerca un hospital (aunque en Redecilla del Camino ya estaba funcionando el actual albergue de San Lázaro, debe referirse al hospital que la Orden de Malta tenía en lo que se llama Granja de Buradón al sur de Villamayor de Río, mirando a Fresneña)
y tienes todavía dos leguas hasta una ciudad
que se llama Belorado.
En ella también dan limosnas.
Allí tienes que pasar rápidamente por un puente.
405 Cada hermano tiene que tener también presente
que allí está el hospital de los Caballeros.
Luego tienes tres leguas hasta Villafranca de Montes de Oca
allí piensa en el hospital de la Reina,
en él se les da a los peregrinos abundante limosna.
No te obstines mucho en beber de la fuente que burbujea (Fuente de S. Indalecio Mártir),
porque a muchos hermanos no les sienta bien.
Luego debes subir a una montaña,
pero no te apresures mucho.
Hasta Burgos todavía te quedan siete leguas..".
Redehile: Así denomina el alemán Hermann Künnig de Vach a Redecilla del Camino, cuando realiza el Camino a Santiago. En el tramo final del siglo XV (2 de enero 1495), este monje de nombre Hermann Künnig, perteneciente al convento que la orden de los Siervos de María tenía en Vach (Vacha), en el actual estado alemán de Turingia, decidió peregrinar al extremo noroccidental de España, para visitar la tumba del apóstol Santiago. El monje dejó escrita una guía de su largo viaje por territorios que actualmente corresponden a Suiza, Francia, España, Bélgica, Holanda y Alemania. Esta web está dedicada a aquel peregrino y a los territorios que cruzó: https://www.elcaminodekunig.com/.
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