Ha nacido Elena.

El pasado día 11 de Septiembre Yoana dio a luz  a Elena.

Tanto la madre como la niña está perfectamente,

 y ya disfrutando de la vida.

Enhorabuena pareja:

Felicitamos a José y Yoana por su paternidad.

Os deseamos lo mejor y que disfrutéis de Elena.

Y a Elena la queremos ver crecer, amar, jugar, correr, divertirse.....

¡Y gracias por traernos una niña al pueblo!

Calle de Junquera, en Cádiz, con acento redecillano.

Para cuando vayas a Cádiz y quieras rememorar la importante presencia de Redecillanos en esa ciudad, date un paseo por la Calle Junquera.

Hay calles en Cádiz que explican su nombre con algún detalle, con alguna inscripción, alguna lápida o placa. Entre ellas está la calle Junquera que en un azulejo explica su origen y fecha.

Foto del blog Calle Ancha  ARS 2012

 La calle Junquera la abrió "a su costa", Marcelino Martínez de la Junquera en 1773, con el objetivo de que la plaza de San Antonio guardara simetría en todas sus esquinas, en todas sus bocacalles.
En efecto esa calle se dona por el redecillano Marcelino Martínez de la Junquera para dar salida a la plaza San Antonio con Calle San José. Y se hace por la cesión de parte de su finca en la que estaba la casa de Marcelino; y ello se hizo incluso dividiendo su propiedad. Por eso los gaditanos conservan esa placa, por ser "abierta a costa de los Martínez de la Junquera" 

Calle Junquera, donada por el redecillano Marcelino Martínez Junquera.

Marcelino Martínez de la Junquera es nacido en Redecilla del Camino, hijo de Pedro Martínez de Zuazo y María Junquera y, que, junto con sus tres hermanos Celedonio (donante del retablo de la ermita de la Virgen de Ayago), Patricio y Vicente, formaron uno de los, al menos, 4 núcleos familiares de redecillanos que dedicaron su vida y trabajo al comercio con y desde las Américas con base en Cádiz.

Marcelino se casó con la redecillana Mª Joaquina Pérez del Urría y Loyo, sobrina de Andrés del Loyo y Treviño, constructor y primer propietario de la casa de los escudos de la calle Mayor. 

A su casamiento se aportan en las capitulaciones matrimoniales 130.000 pesos, y lo aporta toda Marcelino;  la redecillana Mª Joaquina no aporta dote.

Fuentes 

.- Julián B. Ruiz Rivera, Carrera mercantil de los Burgaleses en el Consulado de Cadiz. . 1ª Jornadas de Historia Burgos/América, Caja de Ahorros Municipal de Burgos.

.- Julián B. Ruiz Rivera. Burguesía y cultura en el Cádiz ilustrado: la biblioteca de los Martínez Junquera.

.- Blog Calle Ancha - ARS.

María Lorenza de los Ríos y Loyo, ilustrada y oriunda de Redecilla del Camino.

María Lorenza de los Ríos y del Hoyo 

acaba de ser protagonista de la edición de un libro dedicado a ella: 

su historia y la enorme influencia que tuvo en su época.

No es la primera vez que se escribe sobre ella, aunque éste libro me parece que tiene un enfoque global sobre la gigantesca importancia que María Lorenza tuvo en la incipiente obra social de la Ilustración española, en la literatura, y en presencia de la mujer en las esferas de lo político. 

Y qué le va esto a Redecilla del Camino?, 

pues que Mª Lorenza de los Ríos y del Hoyo es oriunda redecillana, 

nieta de Andrés del Hoyo y Treviño uno de los mercaderes redecillanos en Cádiz 

y el factor y propietario inicial de la casa de los dos escudos de la calle Mayor del pueblo.

Mª Lorenza ha sido injustamente tratada por la historia e investigación, y próximo bicentenario de su fallecimiento (el 15 de Agosto de 2021), deberíamos hacer que se reconozca su figura y nos alimente el corazoncillo.

¿Qué podríamos hacer en Redecilla del Camino?.
Un homenaje, muy práctico y fácil, es conocerla, y, para ello, lo mejor es comprar el libro, leerlo y/o regalarlo a nuestras amistades.
Otro podría ser organizar algo para el verano de 2021 (conferencia, exposición de sus obras....)

Tuve el placer de hablar con Elisa Martín-Valdepeñas, una de las autoras, que me localizó a través de este blog y que me transmitió mucha información sobre la familia de MªLorenza respecto a Redecilla del Camino y sus ancestros... Desde aquí la quiero dar las gracias a Elisa, porque, aunque yo tenía localizada a Mª Lorenza, sin el empuje y los datos que me facilitó no hubiera percibido la talla de este personaje redecillano en 2ª generación.


Reseña del Libro:

María Lorenza de los Ríos, marquesa de Fuerte-Híjar,
vida y obra de una escritora del Siglo de las Luces

Elisa Martín-Valdepeñas, Catherine M. Jaffe*.

Colección: La Cuestión Palpitante. Los siglos XVIII y XIX en España, 31
Año: 2019, Páginas: 485 pages, 44€.
ISBN: 978-84-9192-014-4

Este libro ofrece una aproximación interdisciplinaria de la vida y obra literaria de la escritora ilustrada María Lorenza de los Ríos, marquesa de Fuerte-Híjar (1761-1821). 

El contenido se organiza en tres apartados: su biografía, el análisis de su escritura y la edición crítica de sus obras. 

Tras una introducción en la que se analiza la importancia de la investigación archivística para poder reconstruir las trayectorias biográficas, la primera parte se dedica al relato de su existencia que abarcó los años cruciales de transición política y social en España del siglo XVIII al XIX. 

El segundo apartado analiza su obra literaria en el contexto de su vida y destaca su contribución a los grandes temas de la Ilustración como la sociabilidad, la amistad, el matrimonio, el lujo, el honor, así como la subjetividad femenina, la construcción de la identidad española y el contraste entre la tradición y la modernidad.  

También estudia la construcción del sujeto y la proyección de su personalidad a través de diversos objetos personales y artísticos. 

Por último, se presenta la edición crítica de las dos obras dramáticas conocidas de la autora, La sabia indiscreta y El Eugenio, se incluyen otros textos literarios menores y un apartado de documentos compuesto por informes para la Junta de Damas, varias cartas y otros escritos, como sus testamentos, procedentes de diversos archivos.

Introducción del Libro:..."La biografía y estudio de las obras de María Lorenza de los Ríos, entonces, ha intentado captar y comprender los distintos papeles que definieron las diversas etapas de su vida y las múltiples voces que dejó a lo largo de esta trayectoria: desde las de su vida privada  —la joven huérfana, la novia adolescente, la viuda casada en segundas nupcias, recién estrenada aristócrata, viuda por segunda vez y la anciana empobrecida— a las que le proporcionaron visibilidad y proyección pública
—socia de la Junta de Damas, literata ilustrada y defensora de las instituciones de beneficencia femeninas madrileñas frente al caos de la guerra de la independencia—"...

Índice del Libro
Abreviaturas utilizadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  7
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 9  
Introducción: hacia una biografía en femenino, del archivo a las obras literarias .  . .  . 11
I. Estudio preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  23
1. Una mujer de la Ilustración: 
    María Lorenza de los Ríos y Loyo, marquesa de Fuerte-Híjar . . . . . . . . . . . . . .  . . 25
 1.1. La «Niña de Oro»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  26
 1.2. De Cádiz a La Coruña  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . .  41
 1.3. La pasión epistolar de Luis de los Ríos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . .  . .  56
 1.4. «Allá en Pisuerga te juró mi pecho una eterna amistad» . . . . .  . . . . . . .  . . . .  67
 1.5. «Pueda Lorenza brillar entre su esposo y sus amigos» . . . . . . . . . . . . . .  . . . .  86
 1.6. Ilustración femenina y filantropía  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .  107
  1.6.1. La Junta de Honor y Mérito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . .  107
  1.6.2. Educación y beneficencia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  118
  1.6.3. La Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País  137
 1.7. «Esta guerra desoladora y cruel» . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . .  147
 1.8. Los últimos años: «una pobre que soy» . . . . . . . . . . . . .. . . . .   . . . . . . . . .  163
2. El lejano eco de una voz femenina: representación y escritura . . .. . . . . . . . . . .  179
 2.1. Retratos e identidad: «ya poco se pareciera al original» . . . . . .  . . . . . . . .. .  179
 2.2. Redes de interpretación y écfrasis  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  192
 2.3.Feminismo,experiencia femenina:«si las mujeres fuéramos más amantes de  nosotras mismas, evitaríamos muchas amarguras».210
 2.4. Literatura, compromiso social y sociabilidad: «viva nuestra amistad» . . .  . . . .  218
 2.5. Las obras dramáticas: realismo, neoclasicismo y modernidad  . . . . . . . . . . .  .  233
 2.6. Hacia el carácter nacional: seriedad y filosofía . . . . . . . . . . . .. . . . . .  . . . .  249
 2.7. Violencia, secretos y mujeres: «si lo saben sus padres, las degüellan»  .  . . . . .  255
3. Epílogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..  261

II. Obras de María Lorenza de los Ríos y Loyo, marquesa de Fuerte-Híjar . . . . . . .  263
Nota a la edición . . . .   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  265
1. El Eugenio .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  267
2. La sabia indiscreta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  303
3. A la muerte del Excelentísimo Señor Don Francisco Álvarez de Toledo y Palafox . .   341
4. Elogio de la Reina Nuestra Señora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  345
5. Noticia de la vida y obras del conde de Rumford  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  351
6. Documentos: otros escritos de María Lorenza de los Ríos y Loyo . . . . . . . . .  . . .  361
Fuentes y bibliografía  . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  431
1. Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  431
 1.1. Archivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  431
 1.2. Publicaciones periódicas  . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  442
 1.3. Otras publicaciones seriadas . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  443
 1.4. Fuentes impresas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . .  . . . . . . .  443
2. Bibliografía citada  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . .  449
Índice onomástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . .  . . . . . . .  473

*Autoras

Elisa Martín-Valdepeñas es doctora en Historia Contemporánea (UNED). Sus líneas de investigación se centran en la evolución del fenómeno asociativo ilustrado y las biografías de mujeres del siglo XVIII. Ha publicado con I. Castells y B. Sánchez Hita la edición de la obra de Gabriel Bonnot de Mably (Abate Mably), Derechos y deberes del ciudadano (2010).

Catherine M. Jaffe es profesora en Texas State University. Trabaja sobre literatura española y comparada moderna, con un énfasis en las escritoras y las teorías de género y de la lectura. Ha sido coeditora con E. Lewis de Eve’s Enlightenment: Women’s Experience in Spain and Spanish America, 1726-1839 (2009).

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Despoblamiento.

Castilla y León, donde las escuelas cierran y los cementerios se amplían.

Castilla y León pierde población de forma continuada desde mediados de 2008. 
En diez años sus habitantes han descendido en más de 125.000. 

LAURA CRUZ

Elsaltodiario.com

“En Castilla y León no hay voluntad política por ordenar adecuadamente el territorio, porque conlleva transferir a las zonas rurales poder en la toma de decisiones. 

No todo se puede decidir desde los despachos de la Junta de Castilla y León y/o las diputaciones provinciales. 

Es necesario vertebrar un modelo de gobernanza territorial que empodere a los municipios rurales, cosa que no está en los planes ni en el ideario del Partido Popular”.

Castilla y León, a pesar de ser la comunidad autónoma más extensa del Estado español, es la que pierde población a un ritmo más alto. Tierra de ilustres, como los escritores Miguel Delibes o Carmen Martín Gaite, y famosa por su clima extremo de inviernos gélidos, Castilla 'la vieja' no encuentra manera de parar la sangría de población que sufre. Las cifras del Instituto Nacional de Estadística (INE) revelan que, desde que comenzó de forma oficiosa la llamada crisis económica en 2008, su población ha descendido ininterrumpidamente año tras año, hasta llegar a perder 125.000 habitantes.

Sus algo más de 2,4 millones de habitantes se reparten de forma muy desigual por las nueve provincias que la componen. Así, Valladolid, es el territorio que más habitantes aglutina, con una población de más de 500.000 habitantes. Sin embargo, el triste síntoma de la involución demográfica se ceba con los núcleos rurales: no solo pierden población, sino que debido a este motivo también disminuyen sus servicios públicos, lo que repercute muy negativamente en sus habitantes, cada vez más envejecidos.

ACTO ROMÁNTICO

Diego Alonso es un joven de 25 años que vive en Mota del Marqués, un municipio de 375 habitantes en la provincia de Valladolid. A Diego le gustaría quedarse a largo plazo en su pueblo, “pero últimamente, debido a mis circunstancias laborales, lo veo difícil”, comenta. “Siempre he visto el pueblo como mi casa, pero ahora mismo quedarme sería más un acto romántico que una opción de vida real”. La falta de expectativas laborales unida a la desidia institucional respecto al campo, supone la pérdida servicios básicos y problemas de abastecimiento. 

Diego Alonso: “El recorte sanitario de plantillas hace que menos médicos tengan que recorrer más pueblos, ya que la extensión territorial es la misma”

“Hace poco fui a una conferencia sobre ‘Desiertos alimentarios’ y me llamó la atención enterarme de que en las zonas rurales escasean algunos productos básicos como leche o pan. Me parece surrealista que en un pueblo, donde antes se producían esos alimentos, ahora sus habitantes no puedan tener acceso a ellos”, relata Diego.

El Festival contra la despoblación 4 Gatos
se celebró en San Pelayo por primera vez en 2017.

La asistencia sanitaria, por lo general itinerante, cuenta con menos potenciales pacientes, pero cada vez más propensos a ponerse enfermos, debido a su avanzada edad. “El recorte sanitario de plantillas hace que menos médicos tengan que recorrer más pueblos, ya que la extensión territorial es la misma. Los médicos pasan más tiempo en la carretera que atendiendo a pacientes. Hay días que incluso no hay consulta, algo inadmisible”, explica el joven.

Leer más: La última resistencia al abismo demográfico

Otro problema de este aislamiento al que se ha condenado al espacio rural es la dependencia del transporte privado, ya que el público también ha ido desapareciendo. “De mi pueblo sale un autobús a las 8 de la mañana hacia Tordesillas. Allí hay que cambiar de autobús a otro que te lleva hasta Valladolid. En un trayecto que en coche no te lleva más de media hora, con transporte público tardas hora y media. Y la única opción que hay para volver sale a las dos horas de Valladolid. Con estos horarios es imposible ir a estudiar o trabajar a la ciudad”, dice este vecino de Mota del Marqués.

EL PP Y LA VOLUNTAD POLÍTICA

En el tema de los servicios públicos, lo eficaz podría ser la comarcalización para que se pudiese llegar a todos los municipios. Así lo explica Javier Paniagua, director-gerente del Colectivo para el Desarrollo Rural de Tierra de Campos, una organización que lleva 25 años trabajando por el medio rural. “En Castilla y León no hay voluntad política por ordenar adecuadamente el territorio, porque conlleva transferir a las zonas rurales poder en la toma de decisiones. No todo se puede decidir desde los despachos de la Junta de Castilla y León y/o las diputaciones provinciales. Es necesario vertebrar un modelo de gobernanza territorial que empodere a los municipios rurales, cosa que no está en los planes ni en el ideario del Partido Popular”.

Javier Paniagua: “El problema es que no hay posibilidad de obligar a las operadoras a extender sus servicios de cobertura o instalación de antenas”

En Castilla y León el Partido Popular lleva 31 años en el gobierno regional y su presidente actual, Juan Vicente Herrera, ostenta el cargo desde 2001. Pero el éxodo rural viene de más atrás. “La dictadura franquista se encargó de configurar un imaginario perverso sobre los pueblos que aún perdura. Paletos, cazurros, analfabetos... fueron los estereotipos más utilizados para desacreditar a sus habitantes. Se abandonó el medio rural, pero hoy en día puede recuperarse con las nuevas tecnologías, ya que muchos profesionales trabajan desde casa. La mejora de las comunicaciones también puede florecer nuevos negocios en el ámbito rural, por ejemplo a través de la venta online”, reclama Javier Paniagua. Sin embargo, según reconoce después, “el problema es que no hay posibilidad de obligar a las operadoras a extender sus servicios de cobertura o instalación de antenas, cosa que no se puede hacer tampoco desde las administraciones públicas”.

Sobre el abandono de las instituciones, Pedro Pérez, alcalde socialista del municipio de Trigueros del Valle explica: “No creo que este sea solo un problema del PP, sino de todos. Nuestros políticos trabajan mucho la política 'de salón', desentendiéndose de los pueblos y basando la mayor parte de sus decisiones en informes de zonas que nunca han pisado. Aquí nunca hemos tenido la visita de ningún consejero, y no será por las invitaciones que les hemos hecho. A veces da la sensación de que somos un estorbo”.

MASCULINIZACIÓN Y TRABAJO MECANIZADO

Además de la pirámide poblacional invertida debido al envejecimiento y la caída de la natalidad, los oficios tradicionales se han ido mecanizando, lo que ha supuesto la pérdida de puestos de trabajo en lo rural. “Hay mucha masculinización en estas zonas, lo que produce la invisibilidad de la mujer en el medio rural. Nuestros pueblos necesitan un impulso empresarial, destacando la promoción de las pequeñas y medianas explotaciones agrícolas para descartar las macrogranjas, que no generan trabajo alguno y destruyen esa forma de vida”, afirma Pérez.

También hay dificultades para recibir dotaciones públicas, según el alcalde de Trigueros del Valle. “Las subvenciones de Fondos Europeos que de verdad necesitamos no llegan a nuestros pueblos. Es el caso de los de gestión de aguas residuales para municipios de menos de 2.000 habitantes, que finalmente nunca recibimos”.

En las elecciones municipales de 2015, el panorama de algunos pueblos cambió. Entraron en juego las candidaturas municipalistas y algunos municipios cambiaron su gestión. Es el caso de San Pelayo, una de las poblaciones más pequeñas de la provincia de Valladolid. Cuenta con 54 habitantes (44 en 2015) y desde hace más de dos años está regida por Virginia Hernández, de la candidatura Tu pueblo toma la palabra. Virginia explica que “hay que empezar a valorar distintos servicios, como la posibilidad de una red de taxis rurales o líneas regulares de microbuses. Ahora tenemos autobuses de 52 plazas que unen dos veces a la semana los pueblos con la capital. ¡Parecemos Paco Martínez Soria! Otro pilar fundamental sería internet, como mínimo a 30 mbps”.

Quique Seoane, alcalde de Castronuño

Virginia Hernández: “Sería necesaria una política de vivienda que obligue al mantenimiento efectivo de los caseríos y facilite el acceso a ellos a la población más joven”

El equipo de gobierno de San Pelayo, formado por Virginia Hernández y Elisa Cerrillo, ha contratado la energía del pueblo a Energética, una cooperativa de consumidores que no depende de las grandes compañías eléctricas. “Si desapareciesen los pueblos —dice Virginia— se produciría una pérdida inmensa de cultura y también desastres medioambientales como el vivido en Galicia hace unos meses, ya que se pierden los cuidadores de la tierra”. Para reflexionar sobre ello en San Pelayo se creó el año pasado el Festival contra la despoblación 4 Gatos, con talleres, charlas y actividades destinadas a crear comunidad. Su éxito de asistencia ha hecho que este año se haya programado su segunda edición para el último fin de semana de julio.

MODELO ECOLÓGICO VS DESMANTELAMIENTO RURAL

Quique Seoane, también de la candidatura popular Tu pueblo toma la palabra, es alcalde de Castronuño, un municipio vallisoletano de menos de 900 habitantes censados. Opina que esta “desidia institucional” podría aliviarse si “se pusiese en marcha un plan industrial regional paralelo al modelo agrícola, para desarrollar un modelo ecológico y sostenible. Así el valor de los productos añadidos se quedaría en la región”. Sobre la forma en la que el Partido Popular en Castilla y León maneja esta problemática, añade que “es un plan orquestado para el desmantelamiento rural. Con ello se abre la puerta a multinacionales cuya gestión es insostenible medioambientalmente. Es el caso de la extracción de gas por medio de fracking en Burgos y Palencia o las minas de uranio de El Retortillo en Salamanca. En zonas más pobladas estas prácticas encontrarían la oposición de la población para defender sus tierras”.

Una cosa que todos coinciden en señalar cuando hablan de que el tema de la despoblación no se trata en las Cortes de Castilla y León, es que tampoco se trata en el Congreso de los Diputados. Inciden en que lo primordial sería un plan de medidas contra la despoblación. “Si la gente se va de una comunidad es porque no se pueden satisfacer las necesidades básicas en ella”, analiza Quique Seoane. Para garantizar que la gente se quede, Virginia Hernández cuenta que sería necesaria “una política de vivienda que obligue al mantenimiento efectivo de los caseríos y facilite el acceso a ellos a la población más joven”.

Mientras llega ese plan contra la despoblación, el tiempo parece haberse detenido en los municipios de Castilla y León. Un dicho popular dice que “el campo castellano, por sus diversas tonalidades, es la escuela de los pintores”. Esos campos bañados por el sol y pintados de una gama que va del verde al ocre, esperan que las instituciones comiencen algún día a trabajar para revertir su éxodo

La Pila Bautismal de Redecilla del Camino, comentario artístico y cultural

Rosi Cuevas Gutiérrez

 

 

 

 

 

PILA BAUTISMAL

REDECILLA DEL CAMINO

 

En la Iglesia de Nuestra Señora de la Calle, del pueblo de Redecilla del Camino, en pleno Camino de Santiago, se encuentra uno de los más bellos ejemplares y mejor conservado de pila bautismal, de probable influencia mozárabe, de la provincia de Burgos (siglo XI). 

 

Se alza sobre un pedestal relativamente alto formado por ocho semicolumnas adosadas a un núcleo circular, a semejanza de un árbol, que aunque no armonice con el estilo de la copa, presta una sólida esbeltez al conjunto. Tienen a sus pies las basas áticas que forman una moldura corrida como base de la copa. La profusión y calidad decorativa de la copa son dignas de ser descritas y analizadas.

 

De notables proporciones tiene embocadura labrada, mostrando en su parte superior una cenefa de mimbres o cordón doble muy elegante bajo la que se dispone una decoración en estrechas bandas, que unas veces son sogueadas, otras en zigzag y alguna con pequeños discos redondos, que se superponen en cuatro pisos llenando todo el espacio.

 

Aparecen representadas puertas y ventanas, de diferente aspecto, cuadradas , con arco de medio punto y una fila de óculos, conformando un conjunto de una ciudad imaginaria que podría identificarse con la Jerusalén Celeste (aunque no aparecen claramente diferenciados ni los cuatro lados ni las doce puertas de la Ciudad Celestial), defendida por ocho torreones semicirculares, que coinciden con cada uno de los lóbulos de la embocadura, y por ocho matacanes coronados con cubiertas triangulares ,rematados en una bola, que contienen cuatro triángulos, inscritos unos en otros sucesivamente .

 

 En la obra “El camino iniciático de Santiago” de Jaime Cobreros y Juan Pedro Morín, se nos recuerda que el “ocho es la muerte y resurrección”. Asimismo dichos autores exponen que “la pila debe ser considerada de dentro a fuera: el que es iniciado a nueva vida mediante el bautismo, en su sentido primitivo, consciente, contemplará forzosamente el mundo con otra perspectiva, desde otro mundo, a través de marcos sacralizados.

 

Esta pila es un lugar de transformación del hombre, de interiorización previa de la mirada del que se asoma encima de la concha durante el rito tradicional purificador e iniciador”. “A través de las múltiples ventanas y oculus, el iniciado dispone de una base de conocimiento total, de 360º. Es el nuevo asomarse al mundo, que se plantea de forma muy distinta a la anterior, porque el Hombre es totalmente distinto”.

Para Juan G. Atienza, en su libro “La Ruta Sagrada”, esta Jerusalén celeste,”esta concepción del Axis Mundi, en este caso podría estar referida a Compostela y darle al peregrino la noticia subliminal de la transformación que tendría que sufrir para hacerse acreedor del agua lustral, que le convertiría en conocedor de las claves transcendentes.

 

Al mismo tiempo, la forma semiesférica de la pila sería signo mandálico, apropiado para una llamada a la meditación provocada por la misma estructura y función de la pila”.

 

Independientemente de su función simbólica , y de las variadas interpretaciones que algunos autores citados le dan , entendiendo que el contenido simbólico de esta decoración nos remite a la Jerusalén Celeste a la que el cristiano accederá tras las Segunda Parusía y cuyo primer escalón es la purificación que supone el sacramento del bautismo, la pila de Redecilla del Camino ,es según Luis María de Lojendio y Abundio Rodríguez en su libro “Rutas románicas de Castilla y León , Vol. 2”, “un modelo original al que es difícil asignarle una filiación más o menos directa.

 

Con aire de rudeza y primitivismo tiene ciertos detalles de concienzuda y delicada ejecución. La gran originalidad está en el tema decorativo que ha escogido el escultor. Aunque Redecilla esté en el camino de Santiago, no parece que esta pila bautismal pueda ponerse en relación con el arte que circulaba hacia Compostela ni con las influencias del románico francés. En cambio, el tipo de interpretación que se da al edificio y palacio representado en la pila, se asemeja al de los miniaturistas medievales de raíz hispánica.

 

Redecilla del Camino se encuentra relativamente cerca de la abadía de San Millán de la Cogolla, que fue el más importante centro del mozarabismo castellano. Es muy mozárabe la tendencia al calado de la piedra que se hace patente en esta pila bautismal. Y dentro del área de influencia de la gran abadía riojana tampoco es de desdeñar la que sobre un trabajo de este tipo, y en una dimensión distinta, pudieron tener las tallas de marfil que se cultivaban en San Millán".
 

Fuentes:

.- “La ruta sagrada” de Juan G. Atienza
                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.- “El Camino iniciático de Santiago” de Jaime Cobreros y Juan Pedro Morín
                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.- “Rutas Románicas de Castilla y León, vol. 2 “de Luis María de Lojendio y   Abundio Rodríguez.  pags. 29-30 Acceso directo al libro

.- Acceso al comentario de estos autores sobre la Pila de Redecilla del Camino

 

Purga de los Maestros de Redecilla del Camino

Con motivo del 80 aniversario del golpe de estado que provocó la guerra civil, 

se publican unos documentos de la purga a la que se sometió a los dos maestros que había en Redecilla en esa fecha: 

Don Jaime Egido Sánchez y Dña. Mª Angeles Gadea Ruiz.

1.- Carta manuscrita del testimonio de vecinos de Redecilla en favor del Maestro D. Jaime Egido Sánchez.

"Los que suscriben, padres de niños que asisten a la Escuela de esta villa, que ha sido regentada por el Maestro D. Jaime Egido Sanchez, todos de ideas derechistas, con todo el deber de conciencia, hacen constar que el especificado Maestro durante su permanencia en esta localidad, ha observado un conducta intachable, tanto moral, como científica y social.

Que si bien su conducta religiosa ha podido ser algo deficiente en la asistencia a la misa en días festivos, consideran haya podido ser por su estado delicado de salud, bien notorio éste,  ya que la misa se celebra muy temprano por celebrar el Sacerdote segunda misa en pueblo ajeno, asistiendo a la  funciones religiosas del pueblo.

Que su vida social no ha sido otra más que ir de su domicilio a la Escuela, y viceversa; algún paseo por la carretera, unas veces solo y otras con sus compañeros, el Sr. Cura o el Sr. Secretario del Municipio, sin mezclarse en cuestiones políticas, y simpatizado con todo el vecindario.

En todo lo anteriormente expuesto se afirman y ratifican y firman en la..."

"...villa de Redecilla del Camino a cinco de Julio de mil novecientos treinta y siete.

Valero Sierra,  José Alonso,  Eleuterio Crespo,   Isaias Calvo,  

Constantino Para,  Gerónimo Martínez,  Benigno Urbina,  

Felix Para,   Saturnino Valgañon"

2.- Carta manuscrita del Sr. Secretario, D. Plácido García, al propio maestro D.Jaime Egido.  

De la misma fecha que la anterior, en ella le indica que desde el pueblo se estaba haciendo todo los posible para salverle la vida, y que estuviera tranquilo.

3.- Carta del cura Parroco, D. Mauricio Amutio, informando favorablemente de Dña. Ángeles

"Informe: 

D. Mauricio Amutio Cura encargado de la parroquia de Redecilla del Camino, provincia de Burgos: 

Manifieta que Doña María Angles Gadea maestra nacional de esta parroquia de mi cargo tiene una buena conducta en el orden moral politico religioso y social tanto fuera como dentro de la Escuela antes y después del movimiento salvador de España creyendola digna de que España deposite en ella su confianza para desempeñar la Escuela en su verdadera orientación educativa cristiana y española.

Redecilla del Camino a 18 Septiembre 1936.

Mauricio Amutio

(se envía a la) Inspección Provincial de la 1ª Enseñanza de Burgos"

4.-Informe Formulario que rellena el Sr. Alcalde de Redecilla del Camino

, Juventino Villar, 

 sobre la conducta, costumbre, ideario... de Dña Angeles.

"...Que el pueblo está satisfecho de la labor  científica, moral y patriotica de la dicha funconaria....

Nombres de los tres padres de mejor reputación en el pueblo

Fortunato del Hoyo Melola,  Valeriano Barrio Diez,  Fortunato Merino Eterna"( a estos luego les pedían rellenar el mismo informe como el que sigue). 

Aquí abajo el que firmó Valero Sierra(2ª pag.).

"...Dicha maestra es considerada como buena en los aspectos patriotico, moral y científico..." (aquí figuran otros tres posibles testigos...)

...................................

La Jefatura Técnica de Burgos, nido de militares perjuros, desde el primer instante, lo tuvo clarísimo: “Los funcionarios públicos y los de las empresas subvencionadas por el Estado, la provincia o el municipio o concesionarias de servicios públicos, podrán ser suspendidos y destituidos de los cargos que desempeñen cuando aconsejen tales medidas sus actuaciones antipatrióticas o contrarias al movimiento nacional” (Decreto 108 de la Junta Técnica del Estado, septiembre de 1936).

A partir del 18 de julio, las derechas se dedicarían con premeditación y alevosa consciencia a desmantelar el entramado institucional educativo, como no se haría en ninguna otra provincia. Lo hicieron con tanta intensidad y saña que hasta la Junta de Burgos tuvo que llamar la atención a sus verdugos ejecutantes.

Es bien sabido que el organismo encargado de llevar adelante la triple tarea inquisitorial señalada (sancionar, destituir y asesinar) sería la Junta Superior de Educación, órgano dependiente de la Diputación. Esta Junta, creada por las Cortes de 1828-1829, sería restablecida a finales de julio con los mismos objetivos criminales que tuvo la Santa Inquisición, inspirados por la Fe en el Crucificado y en la santa Cruzada emprendida contra la heterodoxia.


El ministro franquista de educación, José Ibáñez Martín (1943), diría: “Ha sido preciso someter una tarea dolorosa, pero necesaria de aniquilamiento y depuración. Como en un organismo vivo tiranizado por el mal, España tuvo que diseccionar zonas excepcionales de su masa vital. Al magisterio afectó quizá con inusitada fuerza esta tarea de purificación. Pero un interés religioso y, un soberano interés nacional lo exigían así”.

Movimiento Maker Rural

Qué es el Movimiento Maker? 

Qué hace en el campo el Movimiento Maker?

Realidades muy compatibles.

El movimiento “Maker” es un cambio de mentalidad integral, de la pasividad a la proactividad en todos los aspectos. No tienes trabajo, invéntalo; algo no te funciona, arréglalo; si tienes ganas de algo, hazlo tu por mismo; no tienes dinero: lo pides, o recolectas (crowdfunding); tú eres el protagonista de propio guión...

El movimiento maker o la cultura del hacer engloba a las personas que, en vez de comprar, deciden reciclar, o reutilizan en vez de tirar, y que,  muchas veces, siguiendo los valores de la ética hacker, buscan reapropiarse de la tecnología.Representan una continuación tanto de la cultura hacker como de la cultura DIY (házlote tú mismo: una cultural muy Rural, por cierto), y sus intereses van desde el bordado o tejido hasta la robótica, la impresión 3D o la carpintería, incluyendo todo tipo de manualidades, artes y artesanías, cultivos/silvicultura...

La cultura del hacer no es estrictamente nueva. De siempre la carencia de elementos agudizó el ingenio... Y en los pueblos se autobastecían de muchos elementos con el recurso a los materiales del propio entorno.... Vinieron épocas de abundancia. El cambio climático y otros elementos, como la falsa crisis económica actual..., hizo que la gente empezará a pensar por sí mismos, a elaborar por sí mismos con elementos de su entorno...Y hace alrededor de quince años que surgió como “movimiento” revitalizado en gran parte gracias a la posibilidad de compartir en línea lo que hacemos y mostrar cómo lo hacemos. Sus protagonistas son desde niños de 8 años que desarman sus juguetes para ver cómo funcionan y tratar de cambiar ese funcionamiento, hasta ancianos de 80 años que hace 30 construyen un parque de diversiones artesanalmente. 

Los protagonistas de la cultura del hacer son aquellas personas que disfrutan de transformar sus entornos y se reconocen como hacedores, personas que procuran alterar físicamente sus espacios, tanto físicos como sociales.

Es el rechazo a cierta cultura del sentarse y escuchar que la cultura del hacer se perfila con su mayor atractivo. Pondera sobre todas las cosas el incorporar habilidades prácticas, significativas, y aplicarlas creativamente. Además, alineada con el pensamiento de diseño, la cultura del hacer destaca la importancia del prototipado y la innovación ágil, esto es, sigue la premisa de “fallar seguido para tener éxito temprano”.

Son hakers o/y makers!

Si bien la cultura del hacer es un fenómeno global, tiende a remarcar las diferencias locales, enriqueciéndose muchísimo de las distintas experiencias alrededor del mundo. Partiendo de que la creatividad surge de la falta de recursos y no de la sobreabundancia, es notable el surgimiento de grandes hacks en contexto netamente rurales, como los países africanos o latinoamericanos, donde nuestro “atar con alambre” es una de las grandes destrezas que nos permiten pensar de otra manera a los problemas con un enfoque mayormente práctico donde si no disponemos de algo buscamos un sustituto o lo hacemos nosotros mismos.

La cultura del hacer goza de tanta atención y entusiasmo a su alrededor por recuperar un aspecto básico de lo que nos hace humanos: la necesidad de hacer cosas.

Se trata de  hacedores, gente con iniciativa

La apropiación de tecnologías para beneficio de comunidades rurales ha ido creciendo en gran parte gracias al movimiento maker y al libre acceso a la información a través de internet. Desde drones para ayudar a preservar las especies en extinción en África, hasta  prótesis impresas en 3D para niños con amputaciones por la guerra, la filosofía DIY (haztelo tú mismo). 

Y grupos de personas toman la decisión sobre su propia vida, analizan la realidad rural que tienen e inician un proyecto de vida en el campo, dentro de las múltiples posibilidades que éste ofrece, sin añorar recetas salvadores del exterior, y sin renunciar a nada…

Se trata de realizar el paso de una relación pasiva respecto del contexto en el que se vive, hacia una relación activa con él. Se trata de programar,  para evitar ser programados. 

En parte a las gentes del campo nos ha venido bien esta vorágine de la tecnología digital, porque nos hace sentirnos en el mundo abierto, como cuidadanos plenos, ya no estamos aislados, sabemos los que pasa por ahí afuera… 

Pero lo digital también puede tener el efecto de enajarnos de nuestro contexto rural, y pensar más en el mundo digital que no lleva a cualquier parte del mundo en segundos, y olvidarnos de nuestro entorno.., y de nuestro proyecto de vida en él.

Por esos movimientos Hakers, Makers, DIY, open source... no están para nada reñidos con el mundo rural. De hecho muchos de sus progonistas, y no pocas de sus inicitivas, están radicadas en los pueblos, en contextos rurales...

Alguna muestra de las muchas 

Use of Affordable Open Source Systems by Rural and Small-Practice Health Professionals (North Carolina)

Maker Faire de León    y  Fab Lab de León

A free and open source framework for rural education

Pensamiento global, fabricación local

Mobile library fab lab brings new skills to rural areas