Albergue Essentia, Redecilla del Camino.

Albergue Essentia. 

Dirección:
c/ Mayor, 34
Localidad: Redecilla del Camino

Código postal: 09259

Contacto:

Teléfono: 606-04-62-98
Mail: manuramirez6@hotmail.es

Localización:
Céntrico y a pie de El Camino, en la misma calle Mayor.

Servicios y características:
.- Exclusivo para peregrinos:  Sí
.- Admite reserva: No
.- Número de plazas:  10
.- Dormitorios:  2; de 4 y 6 plazas
.- Disponibilidad (meses inclusives):  Todo el año
.- Hora de apertura: 13:00
.- Hora de cierre: No tiene
.- Precio: 6 euros

Observaciones:
José Manuel, el hospitalero, vive en el propio albergue con la compañía de su perro Pincho.

Servicios y equipamiento:
.- Cena comunitaria:  9 euros

.- Desayuno: 2 euros
.- Wi-Fi
.- Lavadora y Secadora = Coste extra
.- Sábanas
.- Taquillas individuales
.- Admiten mascotas
.- Resguardo para bicicletas cubierto en un garaje, = Coste extra

Otros datos:
.- Año de apertura: marzo 2016
.- Titularidad: Albergue privado
.- Gestión: Particular
.- Encargado: José Manuel Ramírez

Información facilitada por GRONZE.COM

NOTA:

Desde este Blog damos la bienvenida a José Manuel y a su Albergue Essentia, y le damos las gracias por aposentarse en nuestro pueblo.

Feliz año nuevo

Desde  este blog deseo a todos

Feliz  Año Nuevo!

Víctor Barrio

 

La niña a quien dijo un ángel 
de Lope de Vega

 

La Niña a quien dijo el Ángel
que estaba de gracia llena,
cuando de ser de Dios madre
le trujo tan altas nuevas,

ya le mira en un pesebre,
llorando lágrimas tiernas,
que obligándose a ser hombre,
también se obliga a sus penas.

 

¿Qué tenéis, dulce Jesús?,
le dice la Niña bella;
¿tan presto sentís mis ojos
el dolor de mi pobreza?

 

Yo no tengo otros palacios
en que recibiros pueda,
sino mis brazos y pechos,
que os regalan y sustentan.

 

No puedo más, amor mío,
porque si yo más pudiera,
vos sabéis que vuestros cielos
envidiaran mi riqueza.

 

El niño recién nacido
no mueve la pura lengua,
aunque es la sabiduría
de su eterno Padre inmensa.

 

Mas revelándole al alma
de la Virgen la respuesta,
cubrió de sueño en sus brazos
blandamente sus estrellas.

 

Ella entonces desatando
la voz regalada y tierna,
así tuvo a su armonía
la de los cielos suspensa.

 

Pues andáis en las palmas,
Ángeles santos,
que se duerme mi niño,
tened los ramos.
Palmas de Belén
que mueven airados
los furiosos vientos
que suenan tanto.

No le hagáis ruido,
corred más paso,
que se duerme mi niño,
tened los ramos.

 

El niño divino,
que está cansado
de llorar en la tierra
por su descanso,
sosegar quiere un poco
del tierno llanto,
que se duerme mi niño,
tened los ramos.

Rigurosos yelos
le están cercando,
ya veis que no tengo
con qué guardarlo.

Ángeles divinos
que vais volando,
que se duerme mi niño,
tened los ramos.

 

Navidad Redecillana 

 

Programa de Fiestas de Acción de Gracias, Redecilla del Camino 2015

Aquí una reproducción del Programa de Fiestas de Redecilla del Camino,

para los próximos días 21, 22, 23  y 24 de agosto 2015

 



La nevadas en este invierno sobre Redecilla del Camino
nos han dejado unas estampas muy hermosas.
Arriba a la izquierda la boda de Miguel es otro cuadro
que recoge personajes entrañables de Redecilla del Camino.
Abajo a la izquierda, la primera comunión de los nacidos en 1944,
refleja lo "pinchos" que se ponían los niños y niñas redecillanos para la ocasión (1952)

La Pila Bautismal de Redecilla del Camino, comentario artístico y cultural

Rosi Cuevas Gutiérrez

 

 

 

 

 

PILA BAUTISMAL

REDECILLA DEL CAMINO

 

En la Iglesia de Nuestra Señora de la Calle, del pueblo de Redecilla del Camino, en pleno Camino de Santiago, se encuentra uno de los más bellos ejemplares y mejor conservado de pila bautismal, de probable influencia mozárabe, de la provincia de Burgos (siglo XI). 

 

Se alza sobre un pedestal relativamente alto formado por ocho semicolumnas adosadas a un núcleo circular, a semejanza de un árbol, que aunque no armonice con el estilo de la copa, presta una sólida esbeltez al conjunto. Tienen a sus pies las basas áticas que forman una moldura corrida como base de la copa. La profusión y calidad decorativa de la copa son dignas de ser descritas y analizadas.

 

De notables proporciones tiene embocadura labrada, mostrando en su parte superior una cenefa de mimbres o cordón doble muy elegante bajo la que se dispone una decoración en estrechas bandas, que unas veces son sogueadas, otras en zigzag y alguna con pequeños discos redondos, que se superponen en cuatro pisos llenando todo el espacio.

 

Aparecen representadas puertas y ventanas, de diferente aspecto, cuadradas , con arco de medio punto y una fila de óculos, conformando un conjunto de una ciudad imaginaria que podría identificarse con la Jerusalén Celeste (aunque no aparecen claramente diferenciados ni los cuatro lados ni las doce puertas de la Ciudad Celestial), defendida por ocho torreones semicirculares, que coinciden con cada uno de los lóbulos de la embocadura, y por ocho matacanes coronados con cubiertas triangulares ,rematados en una bola, que contienen cuatro triángulos, inscritos unos en otros sucesivamente .

 

 En la obra “El camino iniciático de Santiago” de Jaime Cobreros y Juan Pedro Morín, se nos recuerda que el “ocho es la muerte y resurrección”. Asimismo dichos autores exponen que “la pila debe ser considerada de dentro a fuera: el que es iniciado a nueva vida mediante el bautismo, en su sentido primitivo, consciente, contemplará forzosamente el mundo con otra perspectiva, desde otro mundo, a través de marcos sacralizados.

 

Esta pila es un lugar de transformación del hombre, de interiorización previa de la mirada del que se asoma encima de la concha durante el rito tradicional purificador e iniciador”. “A través de las múltiples ventanas y oculus, el iniciado dispone de una base de conocimiento total, de 360º. Es el nuevo asomarse al mundo, que se plantea de forma muy distinta a la anterior, porque el Hombre es totalmente distinto”.

Para Juan G. Atienza, en su libro “La Ruta Sagrada”, esta Jerusalén celeste,”esta concepción del Axis Mundi, en este caso podría estar referida a Compostela y darle al peregrino la noticia subliminal de la transformación que tendría que sufrir para hacerse acreedor del agua lustral, que le convertiría en conocedor de las claves transcendentes.

 

Al mismo tiempo, la forma semiesférica de la pila sería signo mandálico, apropiado para una llamada a la meditación provocada por la misma estructura y función de la pila”.

 

Independientemente de su función simbólica , y de las variadas interpretaciones que algunos autores citados le dan , entendiendo que el contenido simbólico de esta decoración nos remite a la Jerusalén Celeste a la que el cristiano accederá tras las Segunda Parusía y cuyo primer escalón es la purificación que supone el sacramento del bautismo, la pila de Redecilla del Camino ,es según Luis María de Lojendio y Abundio Rodríguez en su libro “Rutas románicas de Castilla y León , Vol. 2”, “un modelo original al que es difícil asignarle una filiación más o menos directa.

 

Con aire de rudeza y primitivismo tiene ciertos detalles de concienzuda y delicada ejecución. La gran originalidad está en el tema decorativo que ha escogido el escultor. Aunque Redecilla esté en el camino de Santiago, no parece que esta pila bautismal pueda ponerse en relación con el arte que circulaba hacia Compostela ni con las influencias del románico francés. En cambio, el tipo de interpretación que se da al edificio y palacio representado en la pila, se asemeja al de los miniaturistas medievales de raíz hispánica.

 

Redecilla del Camino se encuentra relativamente cerca de la abadía de San Millán de la Cogolla, que fue el más importante centro del mozarabismo castellano. Es muy mozárabe la tendencia al calado de la piedra que se hace patente en esta pila bautismal. Y dentro del área de influencia de la gran abadía riojana tampoco es de desdeñar la que sobre un trabajo de este tipo, y en una dimensión distinta, pudieron tener las tallas de marfil que se cultivaban en San Millán".
 

Fuentes:

.- “La ruta sagrada” de Juan G. Atienza
                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.- “El Camino iniciático de Santiago” de Jaime Cobreros y Juan Pedro Morín
                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.- “Rutas Románicas de Castilla y León, vol. 2 “de Luis María de Lojendio y   Abundio Rodríguez.  pags. 29-30 Acceso directo al libro

.- Acceso al comentario de estos autores sobre la Pila de Redecilla del Camino

 

Avellanosa de Rioja, Donde el Tiempo Duerme

Blog Memorias de Burgos

Torre para campanario y reloj en Avellanosa

 

Reloj en la torre, medidor del tiempo dormido

FOTOGRAFÍAS: Torre de la iglesia de Avellanosa. Reloj en la torre. (mayo de 2015).

 

Al final de un camino de nunca acabar, en los confines de Burgos y del mundo, está Avellanosa, rincón de avellanos y otras mil especies. Los que se fueron de este lugar cuando el gran éxodo, dejaron el reloj en marcha y las horas del campanario se sucedieron en silencio para nadie, o casi nadie.

Hasta que llegaron ellos, los rebotados de la gran ciudad, los refractarios, los rebeldes a la nueva civilización que huye de sí misma, los aprendices de anacoretas. Primero llegó uno, y ejerció con la profesionalidad de un ermitaño de la Tebaida; luego llegó otro con`parecidos intereses de vida; y no tardaría en aparecer otro más para lo mismo. El primero se fue después de años de soledad y silencio. (le conocí, se llamaba Ramón, hacía iconos).

Ahora quedan dos compartiendo por separado el reloj que nunca duerme.

Qué vendaval les empujó hasta Avellanosa, quién les dijo que en este lugar el tiempo no lo marcan las agujas del reloj superviviente, sino el sol y las estrellas temblonas, las estaciones?.

No lo sé. Debió ser la nueva civilización, la que no les daba un minuto de reposo, lo que les hizo incompatibles y desposeyó del título de urbanitas. Quizá les atrajo algún poderoso imán oculto en este recóndito edén, donde el tiempo permanece dormido.

Movimiento Maker Rural

Qué es el Movimiento Maker? 

Qué hace en el campo el Movimiento Maker?

Realidades muy compatibles.

El movimiento “Maker” es un cambio de mentalidad integral, de la pasividad a la proactividad en todos los aspectos. No tienes trabajo, invéntalo; algo no te funciona, arréglalo; si tienes ganas de algo, hazlo tu por mismo; no tienes dinero: lo pides, o recolectas (crowdfunding); tú eres el protagonista de propio guión...

El movimiento maker o la cultura del hacer engloba a las personas que, en vez de comprar, deciden reciclar, o reutilizan en vez de tirar, y que,  muchas veces, siguiendo los valores de la ética hacker, buscan reapropiarse de la tecnología.Representan una continuación tanto de la cultura hacker como de la cultura DIY (házlote tú mismo: una cultural muy Rural, por cierto), y sus intereses van desde el bordado o tejido hasta la robótica, la impresión 3D o la carpintería, incluyendo todo tipo de manualidades, artes y artesanías, cultivos/silvicultura...

La cultura del hacer no es estrictamente nueva. De siempre la carencia de elementos agudizó el ingenio... Y en los pueblos se autobastecían de muchos elementos con el recurso a los materiales del propio entorno.... Vinieron épocas de abundancia. El cambio climático y otros elementos, como la falsa crisis económica actual..., hizo que la gente empezará a pensar por sí mismos, a elaborar por sí mismos con elementos de su entorno...Y hace alrededor de quince años que surgió como “movimiento” revitalizado en gran parte gracias a la posibilidad de compartir en línea lo que hacemos y mostrar cómo lo hacemos. Sus protagonistas son desde niños de 8 años que desarman sus juguetes para ver cómo funcionan y tratar de cambiar ese funcionamiento, hasta ancianos de 80 años que hace 30 construyen un parque de diversiones artesanalmente. 

Los protagonistas de la cultura del hacer son aquellas personas que disfrutan de transformar sus entornos y se reconocen como hacedores, personas que procuran alterar físicamente sus espacios, tanto físicos como sociales.

Es el rechazo a cierta cultura del sentarse y escuchar que la cultura del hacer se perfila con su mayor atractivo. Pondera sobre todas las cosas el incorporar habilidades prácticas, significativas, y aplicarlas creativamente. Además, alineada con el pensamiento de diseño, la cultura del hacer destaca la importancia del prototipado y la innovación ágil, esto es, sigue la premisa de “fallar seguido para tener éxito temprano”.

Son hakers o/y makers!

Si bien la cultura del hacer es un fenómeno global, tiende a remarcar las diferencias locales, enriqueciéndose muchísimo de las distintas experiencias alrededor del mundo. Partiendo de que la creatividad surge de la falta de recursos y no de la sobreabundancia, es notable el surgimiento de grandes hacks en contexto netamente rurales, como los países africanos o latinoamericanos, donde nuestro “atar con alambre” es una de las grandes destrezas que nos permiten pensar de otra manera a los problemas con un enfoque mayormente práctico donde si no disponemos de algo buscamos un sustituto o lo hacemos nosotros mismos.

La cultura del hacer goza de tanta atención y entusiasmo a su alrededor por recuperar un aspecto básico de lo que nos hace humanos: la necesidad de hacer cosas.

Se trata de  hacedores, gente con iniciativa

La apropiación de tecnologías para beneficio de comunidades rurales ha ido creciendo en gran parte gracias al movimiento maker y al libre acceso a la información a través de internet. Desde drones para ayudar a preservar las especies en extinción en África, hasta  prótesis impresas en 3D para niños con amputaciones por la guerra, la filosofía DIY (haztelo tú mismo). 

Y grupos de personas toman la decisión sobre su propia vida, analizan la realidad rural que tienen e inician un proyecto de vida en el campo, dentro de las múltiples posibilidades que éste ofrece, sin añorar recetas salvadores del exterior, y sin renunciar a nada…

Se trata de realizar el paso de una relación pasiva respecto del contexto en el que se vive, hacia una relación activa con él. Se trata de programar,  para evitar ser programados. 

En parte a las gentes del campo nos ha venido bien esta vorágine de la tecnología digital, porque nos hace sentirnos en el mundo abierto, como cuidadanos plenos, ya no estamos aislados, sabemos los que pasa por ahí afuera… 

Pero lo digital también puede tener el efecto de enajarnos de nuestro contexto rural, y pensar más en el mundo digital que no lleva a cualquier parte del mundo en segundos, y olvidarnos de nuestro entorno.., y de nuestro proyecto de vida en él.

Por esos movimientos Hakers, Makers, DIY, open source... no están para nada reñidos con el mundo rural. De hecho muchos de sus progonistas, y no pocas de sus inicitivas, están radicadas en los pueblos, en contextos rurales...

Alguna muestra de las muchas 

Use of Affordable Open Source Systems by Rural and Small-Practice Health Professionals (North Carolina)

Maker Faire de León    y  Fab Lab de León

A free and open source framework for rural education

Pensamiento global, fabricación local

Mobile library fab lab brings new skills to rural areas

7ª Marcha MTB "IXCentenario", recorrerá los Montes de Ayago el 3 de Mayo. Inscríbite desde hoy

Domingo, 3 de mayo de 2015 a las 9:00

Salida: PLAZA DE ESPAÑA

Sto. Domingo de la Calzada

Fechas de inscripción: Del 10/03/2015 a las 12:00 

al 29/04/2015 a las 23:59

Tarifas  y PRECIO

Fecha hasta 19/04/2015 23:59 a 14, 00 €

Fecha hasta 29/04/2015 23:59 a 20, 00 €

Información

Ayto. Sto. Domingo y 

Club Ciclista Demanda Ciclos

941340004
juventudydeporte@santodomingodelacalzada.org 

Acceso a toda la información complementaria: formulario de inscripción..

Santo Domingo de la Calzada celebra desde 2009 la Marcha MTB IX Centenario, prueba no competitiva de bicicleta de montaña surgida como conmemoración de los 900 años de la fundación de la localidad. El recorrido pretende dar a conocer el patrimonio natural del entorno y más concretamente, de la Sierra de la Demanda, un enclave de alto valor ecológico y paisajístico y que en esta época del año presenta un estado exuberante.

La organización propone para esta edición un recorrido espectacular por el entorno de los Montes de Ayago y la localidad de Ojacastro en una ruta de amplia biodiversidad, con predominio de sendas serpenteantes y con magníficos bosques de haya y pino.

Los últimos años se completó el límite máximo de inscripciones y por eso este año hemos incrementado el número de dorsales ofertados a 400. ¡Aún así, no esperes más!
En los próximas días se publicarán en este espacio el recorrido y el perfíl altimétrico.

Reglamento 

1. La 7ª MARCHA MTB IX CENTENARIO es una prueba de bicicleta de montaña de carácter no compeorganizada por el Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada y por el Club Ciclista Demanda Ciclos.

2. La prueba se celebrará el domingo 3 de mayo de 2015, con salida neutralizada a las 9.00 horas en la Pde España de Santo Domingo de la Calzada (La Rioja) y salida oficial en la carretera local de SanturdRioja. 

3. Podrán participar todos aquellos corredores que tengan una edad mínima de 14 años (incluidos) el día prueba. Los corredores que el 3 de mayo de 2015 tengan una edad de entre 14 y 17 años debcumplimentar una Autorización del Padre, Madre o Tutor disponible en el wewww.rockthesport.com/evento/7-marcha-mtb-ix-centenario. Dicha autorización deberá entregarse el dla prueba en la Secretaría ubicada en la Plaza de España, en horario de 7.30 a 8.30 horas. 

4. Para participar deberá realizarse la inscripción a través de portal www.rockthesport.com/evento/7-marmtb-ix-centenario, entre el 10 de marzo y el 29 de abril de 2015 abonando el importe de 14 < (20 6 en20 y el 29 de abril) mediante tarjeta de crédito. Posteriormente, el día de la prueba, deberá acudirseSecretaría de la misma (Plaza de España) de 7.30 a 8.30 horas y presentar el DNI o documento acreditequivalente para recoger el dorsal. 

5. La inscripción podrá cerrarse antes del 29 de abril en caso de alcanzarse el límite máximo de inscritos. 

6. Se establecen 2 opciones de recorrido circular con las siguientes distancias aproximadas:

6.1.  Challenge: recorrido de 50 km y 1.300 metros de desnivel acumulado

6.2.  Extreme: recorrido de 70 km y 1.800 metros de desnivel acumulado 

7. Se establecerán dos punto de avituallamiento para el recorrido ‘Challenge’ (km 14 y 30) y tres pa‘Extreme’ (km 14, 30 y 47). 

8. El recorrido contará con dos controles de horario (km 30 y km 54). En ambos casos, los corredoresalcancen dichos controles después de las 12.00 horas y de las 13.00 horas, respectivamente, serán dirighacia la línea de meta. 

9. Es obligatorio el uso de casco rígido y atado. 

10. Los corredores contarán con un seguro de accidentes y con asistencia sanitaria en la prueba. 

11. Se insta a los corredores a respetar el medio ambiente y a transitar exclusivamente por el itinerario marc

12. Sólo se podrá circular entre el ‘vehículo de cabeza’ y el ‘vehículo de coche escoba’. Los corredores qusitúen al margen de dichos vehículos, lo harán bajo su responsabilidad. 

13. Los corredores deberán respetar el Código de Circulación en todo el recorrido, prestando especial atenclas indicaciones de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad y de los miembros de la organización.  

14. No se contabilizará el tiempo empleado por los participantes.  

15. Los horarios, distancias y recorridos propuestos podrán sufrir modificaciones. 

16. La organización garantiza el cumplimiento de la normativa española de protección de datos de carpersonal y garantiza las obligaciones dispuestas en la Ley 15/1999 de Datos de Carácter Personal. Coparticipación, el corredor da el consentimiento a aparecer en imágenes realizadas en cualquier formato cfin de divulgar la prueba. 

17. Con su participación, el corredor declara que goza de un buen estado de salud, que se encuentra encondiciones adecuadas para participar en esta actividad y que no padece afecciones adquiridas o congénni lesiones que pudieran ocasionar trastornos o complicaciones en su salud.  

18. La organización resolverá todos los aspectos no recogidos en el presente reglamento. 

19. La participación en la 7ª MARCHA MTB IX CENTENARIO supone la plena aceptación de estas normas.

Este blog, en el Portal de Participación de la Diputación de Burgos

Desde hace más de tres  años,

 

El Portal de Participación de la Diputación de Burgos,

 

viene recogiendo todas las noticias y artículos que se publican en este blog.

 

Si quieres visitarlo, y votar esas  entradas,  éste es el enlace.

 

En total, hasta la fecha, se han publicado 425 publicaciones.

Por una recampesinización ecofeminista: superando los tres sesgos de la mirada occidental

Marta Soler Montiel, Universidad de Sevilla
David Pérez Neira, Universidad Pablo de Olavide
Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global

FUHEM, nº 121 2013, pp. 131-141

 

 

Acceso al artículo

Los tres sesgos fundamentales de la mirada occidental –el antropocentrismo, el etnocentrismo y el androcentrismo– influyen en la comprensión cultural y en la organización material de los sectores agrario y alimentario en nuestra sociedad.  El maridaje entre la agroecología y el ecofeminismo nos aporta una nueva mirada que permite deconstruir estos sesgos para construir alternativas alimentarias sostenibles.

 

Así surge la propuesta de recampesinización ecofeminista que permite redefinir el lugar que ocupan las actividades relacionadas con la alimentación, el cultivo y la cocina en nuestra sociedad y economía y que tienen que superar las adscripciones patriarcales del sistema sexo-género y las adscripciones público-privado.

Es fundamental el rediseño de los sistemas agroganaderos hacia una producción agroecológica y la reconstrucción de las relaciones humanas.

 

La alimentación actual se sustenta en un sistema agroalimentario globalizado, crecientemente industrializado y mercantilizado. En medio de la (aparente) abundancia, pervive la incapacidad de garantizar alimentación suficiente y sana a la población mundial, a la vez que crece la degradación del entorno.
Esta forma de alimentarse está en crisis, reflejo de una crisis global y sistémica más amplia.

A esta materialidad alimentaria globalizada subyace una determinada cosmovisión, una mirada del mundo, que la construye, reproduce y legitima. Los valores que guían la interpretación egemónica del mundo, la mirada occidental, moldean materialmente la realidad, también la alimentaria. Necesitamos una nueva mirada para construir una nueva materialidad, no sólo alimentaria sino también civilizatoria. Repensar nuestra cosmovisión implica repensar todos los ámbitos socioculturales, políticos, económicos y materiales.

 

Entre ellos, la alimentación tiene un papel geoestratégico, ya que la forma en que una sociedad se alimenta construye y refleja los restantes ámbitos de organización social.

Necesitamos superar los tres sesgos principales de la mirada occidental –el antropocentrismo, el etnocentrismo y androcentrismo–, y a partir de un maridaje entre agroecología y (eco)feminismo construir una mirada y una praxis alimentaria alternativa que avance hacia una recampesinización (eco)feminista de la vida como nueva estrategia civilizatoria.

 

Los tres sesgos de la mirada occidental
Antropocentrismo,
Etnocentrismo y
Androcentrismo

 

Muy Recomendable "Nefastas costumbres de los Hucheros" (tribu dominante en este planeta). Art. de la revista mensual "Le Monde Diplomatic en Español", Enero 2015 pag. 3.  Periodico que se puede adquirir en los mejores kioscos de este país, o por suscripción...

 

Marta Soler Montiel, departamento de Economía Aplicada II Universidad de Sevilla
David Pérez Neira, departamento de Economía, Métodos Cuantitativos e Historia Económica, Universidad Pablo de Olavide

Manual de Buenas Prácticas contra la Despoblación

Descargue el Manual de Buenas Prácticas contra la Despoblación.

 "Nuevos vecinos en zonas rurales. Abraza la Tierra, un camino hacia pueblos con vida"

 

 

Ficheros de descarga:

Haz click para descargar el manual completo   (13.552,79 KBytes)

" EL MUNDO RURAL SE ESCRIBE. Aún es Tiempo de Esperanza.", libro

Jerónimo Aguado Martínez y Andrés Aganzo

Ed. Colec­tivos de Acción Sol­i­daria

Universidad Rural Paulo Freire

ISBN:  978-84-616-4953-2

 

Un maestro, Esteban Vega, y un pastor, Jerónimo Aguado, dieron vida a la sección mundo rural en el periódico Carrión durante más de dieciséis años, para denunciar ante el mundo todas las tropelías que se están cometiendo contra nuestros pueblos.

Ellos son los autores de EL MUNDO RURAL SE ESCRIBE. Aún es tiempo de esperanza.

Con la publicación de este libro se pone en orden algunos de los artículos escritos en dicho periódico, para dar cohesión a tres de los ejes con los que se estructura el mismo: la cultura rural; conciencia crítica, participación y compromiso, y palabra de campesino. El conjunto de los textos invitan a leer y releer la palabra mundo, para interpretar y expresar críticamente lo que sucede en él; dan a conocer iniciativas y proyectos que construye la gente para abordar sus problemas cotidianos; concluyendo con pequeños pronunciamientos, siempre cargados de utopías y esperanzas, ingredientes básicos de las personas con conciencia campesina que han aprendido a escribir mientras abrazaban la tierra.

El mundo rural se escribe para poner en cuestión el modelo de globalización neoliberal que está llevando al ser humano al borde del abismo y cómo dicho modelo ha propiciado un sistema agroalimentario que ha expulsado de nuestros pueblos a las agricultoras y agricultores. Para comprender mejor dicho análisis se reflexiona sobre los valores que sustenta el neoliberalismo ( competitividad, crecimiento sin límites, la cultura del tener frente al ser,…) y se denuncian todas las políticas institucionales que anteponen el valor del dinero y los intereses del gran capital a las necesidades humanas, traducidas éstas en los ajustes estructurales que tanto sufrimiento humano está suponiendo a millones de personas, y que en el medio rural son la causa del desmantelamiento continuo de los derechos universales, la pérdida de autonomía, abandono y despoblación, llegando al punto de dar al traste con la vida y las culturas de muchos pueblos.

Aun así, ninguno de los dos autores se conforma con el drama, en el interior de cada uno de los artículos siempre queda espacio para hablar de futuro, ofreciendo alternativas a un modelo de sociedad y de desarrollo que ha dado la espalda a los pueblos, alternativas especialmente desarrolladas en el primer apartado del libro que hace de introducción, pero que a su vez es síntesis de la trayectoria de lo ocurrido en los pueblos en los últimos veinte años, ofreciendo una propuesta que invita al ser humano del siglo XXI a volver al campo, a la conciencia de la vida.

Por todo ello EL MUNDO RURAL SE ESCRIBE, y es tiempo de esperanza.

51 buenas prácticas, iniciativas que han sido puestas en marcha con éxito en sus respectivas zonas y han respondido positivamente a las necesidades de las empresas y habitantes de los pueblos

programa europeo Move On Green

 

Los socios del proyecto europeo Move on Green

 

han identificado y descrito las características  de 

 

 Todos muy reales y funcionando

 

51  buenas  prácticas,

  iniciativas  que  han  sido  puestas  en marcha con éxito en sus respectivas zonas

y han respondido positivamente a las necesidades de las empresas y habitantes del lugar. Son ejemplos concretos de proyectos innovadores que también se pueden desarrollar en otras regiones y que esperamos sirvan de inspiración a otros territorios.

 

Este conjunto de iniciativas tiene como objetivo, además de reducir los costes, disminuir el impacto medioambiental del transporte de pasajeros a la vez que se asegura y mejora el servicio a los residentes de zonas rurales o montañosas.

Para facilitar la lectura del documento, hemos dividido las buenas prácticas en 7 capítulos con la descripción de cada iniciativa en función de su componente más notorio. Sin embargo, debido a la complejidad de nuestras buenas prácticas, debemos advertir al lector que una iniciativa incluida en una categoría también se puede considerar parte de otras.

I.     Combinación de diferentes tipos de servicios para la reducción de costes
II.     Viajes en coche compartido, carpooling & otras fórmulas “compartidas”
III.     Fomento de la bicicleta: tradicional y eléctrica
IV.     Eficiencia energética & movilidad desde un enfoque respetuoso con el medio ambiente
V.     Iniciativas centradas en la movilidad social, de tiempo libre y turística
VI.     Gestión y coordinación en el campo de la movilidad
VII.     Transporte a la Demanda en zonas rurales

 

Esperamos que le inspire la lectura de este capítulo. Si quiere más información, puede consultar la lista detallada con todas las buenas prácticas en el sitio web del proyecto: www.moveongreen.eu.